材料一：
世间万物皆有声音，整个宇宙都在低声吼叫。从宏大的宇宙到微观的粒子，能量在不断流动，这种流动正是一切声音的根源。声音是由物体振动产生的声波，是能被听觉器官所感知的波动现象，其中有自然发生的声音，也有人按照美的规律创造的音乐的声音。
雷鸣、风吼、虎啸、猿啼等声音现象，构成了复杂万端的自然声响。自然声响可以成为审美对象，如“呦呦鹿鸣”“嘤吸草虫”“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”，这些诗句都是以自然声响起兴。自然声响和谐而有韵味，唤起了人的诗情，激发了审美感受，入诗后寄托了诗人的审美情趣。在这里，审美对象与人的生活相互依存，相互作用，正如马克思所言“人只有凭借现实的、感性的对象，才能表现自己的生命”。由此，我们可以体会到，自然界的声音之美离不开它天然的和谐节奏，而这正与人展现自己生命力量的要求相适应。
音乐的声音是人按照美的规律创造的，以人声和乐器声作为材料，不直接塑造形象，无确切含义。但音乐的声音却能表现人的感情，并激发人的感情，在表达情感的功能上与其他艺术类型相比，它甚至是最有优越性的。
声音有情绪意义。《乐记》中说：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。”又由于心对物之所感的心境不同，也就产生了带有不同情绪意义的乐音。
声音有色彩感。朱光潜先生在《近代实验美学》中介绍，美国学者请一班学图画的学生听两曲乐调不同的乐曲，并要他们随时把音乐所引起的意象画在纸上，结果发现，各人所画的图画情景虽有差异，而情调和空气却十分相近：乐调喜悦时各图画的情调都很生动，乐调凄惨时各图画的空气都很黯淡。人们常说的“着色的听觉”，从上述事例中大体可见。在实验人对声音的色彩感觉时，研究者发现有些人听高音产生白色感觉，中音产生灰色感觉，低音产生黑色感觉。
声音有意象感。比如在一个阴雨寒冷的秋夜，一个人在屋内，瑟瑟的西风吹动着窗前的梧桐树叶作响，过了一会儿，风声渐渐停了，但雨声响起来了，雨滴梧桐，“一叶叶，一声声，空阶滴到明”(温庭筠《更漏子》)。就是这雨滴梧桐的声音，带着它的综合存在条件，成了一种听觉意象。这种意象的生成，是对声音综合创造的结果，其中有主体的想象和移情。想象和移情善于借体而生，它能在自然声音中借体，更能在音乐声音中借体，有时竟使欣赏主体的东西代替了创作主体的东西。
(摘编自王向峰《青年审美手册》)
材料二：
声音如何表现，怎样对声音事件进行逼真的摹写，这是让故事讲述者挠头的大问题。听觉信号旋生即灭，看不见摸不着，对视觉信号我们可以勾勒其整体轮廓，描绘其局部细节，这些在听觉信号那里通常都难以实现。更何况对于人类日益迟钝的听觉来说，声音具有很大的模糊性和不确定性：刘姥姥没见过自鸣钟，在她听来它的响声就像是农村常有的“打箩柜筛面”，这种经验主义的错误是任何人都难以避免的。
因此，表现声音的最便捷的手段就是用象声词模拟。象声词在世界各民族语言中都有不同存在，其功能主要为表音，即《文心雕龙》所说的“‘喈喈’逐黄鸟之声，‘要要'学草虫之韵"。汉语中有些象声词还有表意作用，如古人常把杜鹃、鹧鸪的啼鸣听成“不如归去”“行不得也哥哥”。英语中也有许多诗歌因鸟鸣而发，如雪菜《致云雀》以四短一长的诗行模仿四短一长的云雀啼鸣，这已属于上升到艺术层面的模仿。
用语言表现声音的手段有限，要想“如实”反映转瞬即逝的声音事件，运用模仿性的声音“听声类声"也是文学创作常用的方法，如李白《听蜀僧溶弹琴》的“为我一挥手，如听万壑松”，韩愈《听颖师弹琴》的“昵昵儿女语，恩怨相尔汝”等。
然而，仔细琢磨这些听琴诗，其中可供驱驭的听觉意象实在不多。一旦改变思路将“类声”调整为“类形”，挥笔的自由度骤然间增大，这时叙述对象已由无形的声音事件变为有形的视觉联想，更有利于故事讲述人“施之藻绘，扩其波澜”。如《老残游记》第二回“白妞说书”：
几啭之后，又高一层，接连有三四声，节节高起。恍如由傲来峰西面，攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁千仞，以为上与天通，及至翻到傲来峰顶，才见扇子崖更在傲来峰上，及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上；愈翻愈险，愈险愈奇。
作者明明写的是声音的盘旋缠绕与低昂起伏，展示在读者眼前的却是登山者不断向峰顶攀登的情景，让人惊叹作者的“听声类形”与白妞说书一样神奇莫测。再如雨果《巴黎圣母院》中对钟声的摹写：
你突然会看见——有时耳朵似乎也有视觉，你会看见各个钟楼仿佛同时升起了一股声音的圆柱，一团和声的烟雾……你可以看见每组音符从钟楼飘出，独立地在和声的海洋里蜿蜒游动……你可以看见八度音符从一个钟楼跳到另一个钟楼，银钟的声音像是长了翅膀，轻灵，尖利，直冲云霄；木钟的声音微弱，蹒跚，像断了腿似的往下坠落。
文学世界多姿多彩，有声有色。它的丰富性体现着作者对世界的感知和创作的功力，也考验着读者的感知力与想象力。从听的角度关注文学叙事中的声音可以唤醒人们遗忘或忽略的感知，并激发人们对感知新的理解。
(摘编自傅修延《听觉叙事研究》)
把自己折叠起来(节选)
杨 遥
腊月二十九，坐绿皮火车的人真多！
近几年私家车越来越多，动车还在阳关县设了一站，舒文以为回老家坐绿皮火车的人不多了，当看到长长的队伍时，他发现自己以为的现实和真正的现实不一样。
舒文选择坐绿皮火车，是因为他喜欢绿皮火车上的自由，而且在绿皮火车上能见到许多和他父亲母亲一样生活在农村里的人，这些人让他感觉亲切。随着长长的队伍缓缓往前走，舒文想到春节过后就要到数千里之外的异地谋生了。那并不比他现在所在的城市发达和繁华，反而有更多的山，更大的山。他去那里只是为了摆脱折磨了他十多年的事务性工作，去搞专业，心里萧瑟起来。
火车终于开动，舒文在火车上没有找到那种久违的亲切感，却闻到呛人的劣质烟草味儿和长久不洗澡的浑浊气息。出了市区，驶进河谷地带，灰色的没有生气的山峦一座接一座飞速闪过，过了很久，还是那样苍茫而荒凉。
下车后，舒文望着人流中一张张陌生的面孔，意识到其实不去异地，在家乡也成陌生人了！
顺着人流往前走，在出站口的铁栅栏前，舒文竟意外地看见了一个熟人——李老虎——两只脚站在栅栏上，手抓着栏杆，朝里边张望，在人群中格外显眼。
舒文想打招呼，忍了忍又憋回去。
上次见李老虎大概是六七年前，那时舒文调到省城五年了。调他的时候舒文的专业水平在省里已经出类拔萃，在全国也小有影响。当时的领导说，你暂时顶一顶，物色到新人你就好好搞专业去吧。舒文以为过上一年半载就会有人顶替他，可是一晃就是五年，自己从新人变成了旧人，新的新人还没有影儿。
那是大年初五，舒文和妻子、孩子一起回省城，在候车室挂钟的那面墙下面，看到了李老虎。李老虎拉着一个几乎到他胸口的黑色行李箱——他的那个大行李箱特别显眼。李老虎发觉有人看他，眼光朝这边扫过来，看见是舒文，惊喜地喊了一声，拖着箱子要过来。舒文赶忙制止他，带着妻子和孩子走过去。
李老虎还是那么瘦，他旁边站着一个更瘦的人，是他的妻子。
李老虎是舒文小时候的朋友，属虎，却长得很是瘦弱。李老虎身体长得不像老虎，性格却很像，凶猛，甚至有些暴戾，学生时代隔三差五就和别人打架。他对舒文却很好，两个人关系不错，所以，虽然舒文身体性格都文弱，但在学校没有受过谁的欺负。初中毕业后，李老虎早早和社会上的人混在一起，还是爱打架。据说还跑到少林寺练过一段时间武术。舒文一直读书，后来参加了工作，两人联系越来越少。
在此看见李老虎，舒文有些意外的惊喜，刚想问他去哪里，李老虎却指着舒文的爱人抢先问：“这是你老婆？”没等舒文回答，又问：“你孩子都这么大了？”然后一股脑儿地说：“你现在有出息，到省城了！当啥级别的领导了？咱村同龄的人就数你有出息。小时候就觉得你特别聪明！每次都考第一名，人和人就是不一样！买房子了吧？大家都美慕你……”
李老虎的话一句接一句，声音又高，周围好几个人看他们。舒文尴尬，忙问：“你这是去哪里呀？带这么大的行李箱。”
“省城！赶庙会去。”李老虎有点自豪地说，“咱现在不打架了，年轻的时候不懂事。”李老虎说话竟然一副老成持重的样子。舒文惊讶地问：“赶庙会，干啥呢？”
“套圈圈。你不知道，这些年我一直在赶庙会，起先是耍把式卖艺，我不是在少林寺学过吗？"
“你真的去过少林寺？”舒文惊讶地问。
“这算啥？我现在套圈圈。一年三百六十五天，我最少有三百天在赶庙会。不是走了正道，咱也不敢和你搭话呀。"
“说啥呢，有那么多庙会吗？”
“这你就外行了，不清楚吧？”李老虎得意地掏出一本小册子。
舒文接过来一看，上面是好几个省的庙会路线图，真是一个接一个。他没想到世界上真有这么多庙会，好奇地问：“这些地方你都去过？”
“不敢说都去过，但离咱比较近的地方都去过。”李老虎一五一十地讲着……舒文想李老虎毕竟是李老虎，一个人走江湖敢跑这么远，说起哪个地方都头头是道。他想起自己每天在办公室伏案劳作，抬头低头都是巴掌大的一块地方，每天从家到单位，从单位到家，过着钟摆一样的枯燥生活，竟有些羡慕起李老虎来。
忽然有人喊："老虎！"
舒文循着声音一望，是村里比他们小几岁的陈奇发。“老奇！”李老虎跳起来招呼。
李老虎对妻子说：“这下你回去吧，让老奇帮我把箱子弄上车就行了。”舒文吃惊地问：“你妻子不和你一起去？”
李老虎摇摇头说：“她不去，她得在家照顾孩子，要上初中了。”
“那你，那你为啥刚才不让她回去？我和你把箱子弄上去就行了。”舒文纳闷地问。“哪好意思劳驾你。我们是受苦人，你是城市人，领导了。”李老虎认真地说，没有半点讽刺挖苦的意思。
舒文心里一阵难受，小时候他们多亲密啊。他带着好意问：“你的票有座位吗？”“没有，今天来刚买的。”
“那你和我们挤一挤吧，我们的三张票都是坐票。”舒文希望李老虎点头答应他。没想到李老虎说：“不了，和你们坐一起说不到一块儿，我找老奇去。”
舒文心里一阵酸涩，这就是他从小的玩伴儿？他想再说点儿什么，李老虎已经挤进人群里。舒文看见一个大行李箱在艰难移动。
(有删改)
材料一：
凡世莫不以其所以乱者治，故小治而小乱，大治而大乱，人主莫能世治其民，世无不乱之国。奚谓以其所以乱者治？夫举贤能，世之所治也，而治之所以乱。世之所谓贤者言正也所以为善正也党也。听其言也，则以为能；问其党，以为然。故贵之不待其有功，诛之不待其有罪也。此其势正使污吏有资而成其奸险，小人有资而施其巧诈。初假吏民奸诈之本，而求端悫其末，禹不能以使十人之众，庸主安能以御一国之民？彼而党与人者，不待我而有成事者也。上举一与民，民倍主位而向私交。民倍主位而向私交，则君弱而臣强。君人者不察也，非侵于诸侯，必劫于百姓。彼言说之势，愚智同学之，士学于言说之人，则民释实事而诵虚词。民释实事而诵虚词，则力少而非多。君人者不察也，以战必损其将，以守必卖其城。故有明主忠臣产于今世而散领其国者，不可以须史忘于法。破胜党任，节去言谈，任法而治矣。使吏非法无以守，则虽巧不得为奸；使民非战无以效其能，则虽险不得为诈。夫以法相治，以数相举者，不能相益；訾言者，不能相损。民见相誉无益，相管附恶；见訾言无损，习相憎不相害也。夫爱人者不阿，憎人者不害，爱恶各以其正，治之至也。臣故曰：法任而国治矣。
(节选自《商君书·慎法》)
材料二：
问者曰：“申不害、公孙鞅，此二家之言孰急于国？”
应之曰：“是不可程也。人不食，十日则死；大寒之隆，不衣亦死。谓之衣食孰急于人，则是不可一无也，皆养生之具也。今申不害言术而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。法者，宪令着于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。”
(节选自《韩非子·定法》)
世A之B所C谓D贤E者F言G正H也I所J以K为L善M正N也O党P也
①君人者不察也，非侵于诸侯，必劫于百姓。
②谓之衣食孰急于人，则是不可一无也，皆养生之具也。
咏怀古迹·其五
杜 甫
诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。
伯仲之间见伊吕① ， 指挥若定失萧曹②。运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。
【注释】①伊吕：伊尹、吕尚。伊尹是商代开国君主汤的大臣，吕尚辅佐周文王、武王灭商有功。②萧曹：萧何、曹参，汉初名相，刘邦的谋臣。
戴着一副近视眼镜，可能是桂海潮在外表上与其他中国航天员最大的不同了。5月29日，随着神舟十六号航天员乘组名单的公布，36岁的桂海潮出现在了公众的视野里。细心的人很快发现，他佩戴着眼镜，这将是首位戴眼镜履行飞行任务的我国航天员。与往次飞行任务不同，神舟十六号是我国第三批航天员首次执行飞行任务，也是我国航天员队伍“新成员”——航天飞行工程师和载荷专家的“首秀”。
2018年，31岁的桂海潮担任博士生导师。正当他在自己的领域打算_①时，又迎来了一次千载难逢的机会。2018年的一天，桂海潮所在的学院召开大会。会上，院长宣布了一个②的消息——国家开始招募第三批航天员，与以往不同的是，这次选拔的航天员分三种类型，即：航天驾驶员、航天飞行工程师和载荷专家，其中，航天飞行工程师和载荷专家从相关高校和科研院所选拔。
听到这一消息，桂海潮③。桂海潮第一时间就报名参选载荷专家。通过层层严苛的选拔后，桂海潮以载荷专家的身份加入我国第三批航天员队伍。黑瘦的脸上洋溢着自信的笑容，桂海潮深有感触地说，“能将自己的专业知识学以致用，参与到载人航天事业中是一件幸福的事。保持好奇心，探索未知是我前行的动力。”
初夏时节，草木葳蕤，花香四溢。这个季节，在云南省大理白族自治州的洱海生态廊道，花红柳绿、天蓝水碧，让人犹如走进了一个静谧的生态大花园。尤其在洱海生态廊道的南段湖湾海岸线，还能看到成片的野生海菜花竞相绽放，星星点点泛着银光，仿佛是洱海里的银河系。海菜花属于渐危物种，多年生水生草本，沉水植物，可生长在4米的深水中，要求水体干净，喜温暖。海菜花对其生存环境的水质要求很高，人们往往用是否生长海菜花来判别( ①)，环保部门称其为“环保菜”。这片延绵数公里的野生海菜花地处洱海生态廊道的南端，(②)，由几年前的丛簇生长到现在的连片繁殖，呈现出少有旺长之势，今年是这片野生海菜花开得最旺盛的一年。大理市太和街道办事处洱海滩地管理员说道：“我已经在这里干了三年了，水质好起来了以后，( ③)，今年的海菜花就开得特别好。”成片的野生海菜花盛开，成为洱海生态廊道上一道亮丽的风景线，廊道南端海岸线也成了生态廊道上新的“打卡”点。与晶莹剔透、白黄相间的海菜花花海来个亲密合影，成了当下游客进入洱海生态廊道的旅拍新方式。
