材料：近代以来，有识之士反省中国传统文化，出发点和落脚点是对的。例如，康有为显然接受了西方近代自由、平等、博爱和天赋人权的学说，又受过儒家文化的熏陶。孙中山也是如此。可以这样说，凡是近代有成就的学者，很少对民族文化持虚无主义的态度或者完全肯定的态度。当时，古今中外的思想文化相互影响，相互冲突、相互渗透、相互吸收，形成一种错综复杂而又绚丽多彩的历史画卷。五四时期的进步学者对传统文化的剖析、研究，以及用西方近代文化与之对比研究都达到了新高度，取得的成绩超出前人。即使新文化运动中有全面否定和抛弃传统文化的言论，也并非这场深刻的文化运动的主流。只有民族精神的振奋，才能实现民族和国家的现代化。而民族的强大凝聚力，来源于自身的历史和文化创造。因此，对传统文化，立足点是肯定其精华，这样才能科学地舍弃其糟粕。
--摘编自张岂之《中国传统文化》完成下列要求：
据材料并结合近代前期的相关史实说明有识之士对待传统文化的基本态度及其所实践产生的思想文化意义。
材料一：1947年7月-9月，中共中央工委召开了全国土地会议，通过了《中国土地法大纲》，明确提出“废除封建性及半封建性剥削的土地制度，实行耕者有其田的土地制度”。在土改政策方面，大纲提出没收地主土地，连同乡村中其他一切土地，按人口统一平均分配。在进行土改较早、较彻底的山东，解放战争期间共有96万人参军，动员民工超过1000万人，而人均负担公粮则从内战前的100斤左右下降为1948年的63斤。
材料二：在土改的过程中，中国共产党派出的工作队深入乡村、发动农民、进行宣传教育，使千百年来处于自由散漫、自给自足状态的农民，有了明确的阶级意识，动员和组织起来，成为革命的基本依靠之一。党的组织体系渗透到乡村基层末梢，瓦解了乡村原有的地主士绅统治架构。与此同时，党还在农村开展了妇女、儿童、扫盲、水利、救灾等工作。
--以上材料摘编自张海鹏主编《中国近代通史》（第10卷）
完成下列要求：
