生态美学以建设世界万物宜居、美好的生存家园为研究出发点，以包括人在内的自然环境 整体为研究对象，倡导一种人与自然环境之间的生态和谐与生命互动。在生态美学看来， 自然 存在的环境本身就具有“全美”价值，而实现人与自然生态的平衡与连续性就是美，反之就是 丑。所以，人类的活动既不应以自我中心为原则来实现对自然环境的无休止掠夺，也不应以主 观审美趣味来随意破坏、改造自然，而应在尊重自然环境的存在价值基础上，遵守自然生态规 律来进行活动。以儒家为代表的中国传统文化就极为注重天时、地利、人和的息息相通，休戚 与共，有着丰富的生态智慧与人类命运共同体意识。
荀子云： “故天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致其用，上以饰贤良、下以养百姓而安 乐之。”人类生存的自然生态环境在儒家哲学中往往是以“天”或“天地”观念来进行阐发的。 “天”在儒家哲学中具有多重意义，如冯友兰曾把中国哲学中的“天”分为物质之天、主宰之 天、命运之天、 自然之天、义理之天等诸义。不过，中国先秦哲学的一个转变即在于对主宰之 天、命运之天进行了哲理化，把“天”与最高本体——“道”结合，形成了以自然之天与义理 之天相贯通的天道观。“天道观”的出现表明了一种理性精神的确立，意味着中国哲学从先秦 开始就主要是以一种哲学智慧而非宗教信仰的方式来把握内在生命与外在生存环境的连续性体 验。要求人去敬守天道、遵循天道而不是去僭越天道、乖违天道，这意味着古人是以自觉的理 论反思意识来处理人与环境的关系问题。
孔子云： “天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？ ”“君子有三畏：畏天命，畏大
人，畏圣人之言。 ”孔子一方面把“天”视为了万物生命所出的根源，另一方面又提出了人应 当对“天”有着一种敬畏的态度。儒家天道观中所涵摄的自然之天与道德义理之天的融通，将 生态伦理、道德意识渗入对天地自然的认知当中。这就表明，中国古代儒家哲学的“天”或“天 地”除了今天的自然界意义外，还赋予了“天地”一种至诚悠远、博厚高明的精神含义。在儒 家看来，正是有了“天无私覆，地无私载， 日月无私照”的至上良善， 自然万物才得以获得自 身的存在。这种精神含义是与古人所共识的万物同出于天道生成的天人一体观念紧密关联的， 因而是精神反思性的，是道德律令式的。
“君子敬以直内，义以方外。 ”“天地”这种神圣性功能使得人在自然环境面前能保持谦 卑恭敬的姿态，以感恩天地馈赠衣食的心态来面对自然。后世儒者与帝王都是在这种对“天” 的敬畏中进行着各种祭祀天地的礼仪活动。“以天地为本”“参赞天地之化育”等观念都成为 儒家谋求天人合一的精神活动与实践活动的指导原则。“天地合而后万物兴。 ”在儒家看来， 只有在与天地万物、外在环境相亲相爱的关系中，包括人自身在内的万物生命才能得到繁荣昌 盛。今天生态危机的出现，很大程度上就是人类对自然资源、 自然环境毫无敬畏之心，肆意攫 取与过度开发，从而破坏了天地自身的平衡稳定与和合创生。“敬则不逐物，亦不遗物。 ”所 以，重提儒家对天地万物、对自然环境的敬畏之心，对营造美好家园、美好生态环境是极有意 义的。
摘编自余开亮《儒家的生态智慧与美好家园建设》
材料一：
从乡村群众患病找“赤脚医生”，到现在签约家庭医生提供上门服务；从缺医少药看病难， 到覆盖城乡的医疗卫生服务体系建立……我国医药卫生事业蓬勃发展。新中国成立初期，全国 只有医疗卫生机构 3670 个，医疗床位 8.5 万张，卫生技术人员 50.5 万人。医疗设备极其简陋， 医疗技术水平低下，人民群众得不到基本的医疗卫生保障。现在，情况发生了翻天覆地的变化。 目前，我国医疗卫生机构总数达 99.7 万个，医疗卫生机构床位 840 万张，卫生技术人员达 952.9 万人。70 年来，我国人民健康水平显著提高，主要健康指标优于中高收入国家平均水平。目前， 居民人均预期寿命从新中国成立前的 35 岁上升到 77 岁。我国医疗技术能力和医疗质量水平持 续提升。“互联网+医疗健康”发展迅速，远程医疗服务全面推开，覆盖所有县域医共体，所 有三甲医院都开展了远程医疗服务。国际权威医学期刊《柳叶刀》对全球 195 个国家和地区医 疗质量和可及性排名显示，1995 年我国位列第 110 名，2015 年提高到第 60 名，2016 年提高 到第 48 名，是全球上升幅度最大的国家之一。
摘编自《健康中国步履稳健》，《人民日报》2019 年 6 月 4 日)
材料二：
《中共中央国务院关于打赢脱贫攻坚战的决定》提出实施健康扶贫工程。卫生健康部门进一 步细化措施，将妇幼健康作为重要内容。一是推进妇幼重大公共卫生服务项目优先保障贫困地 区妇女儿童。实现了新生儿疾病筛查项目覆盖所有贫困地区；加强贫困地区出生缺陷防治，启 动实施遗传代谢病救助项目和先天性结构畸形救助项目，截至 2018 年底累计救助出生缺陷患 儿 1.3 万名，拨付救助金超过 1.5 亿元。二是加强对患病贫困妇女儿童的救治保障。通过确定 定点医院、诊疗方案和单病种收费标准，加强对农村贫困家庭患有儿童白血病、先天性心脏病 等大病进行集中救治，并逐步扩大救治病种。对患有慢性疾病的农村贫困人口实行家庭医生签 约服务，加强健康管理和指导。对患有重病的农村贫困人口提高医疗保障水平，实行倾斜性保 障政策，提高报销比例，采取“一站式”结算，切实减轻医疗费用负担，有效防止因病致贫返 贫。
摘编自《中国妇幼健康事业发展报告
一生中最高兴的一天
路遥
大年三十，这是农村一年一度最盛大的节日。除夕之夜，欢乐的气氛笼罩着我们的村庄。 家家窗前点上了灯笼，院子里地上铺上炸得粉碎的红红绿绿的炮皮。在那些贴着窗花和对联的 土窑洞里，一家人围坐在一起吃“八碗” 。农村人虽然富了，他们的肠胃仍需要油水。好，那 就尽情地吃吧。拣肥的吃，放开肚量吃吧，而今这样好的年头，又是自己喂的猪，不吃做什么！
父亲吃了一老碗肥肉，用袄袖子抹了抹嘴，然后就心满意足地拿起旱烟锅， 自个儿笑眯眯 地抽起了烟。他舒服地吐纳着烟雾，对我说： “把你那个唱歌匣匣拿出来，咱好好听一听。 ” 我取出收录机，放他爱听的韩起祥说书。父亲半闭着眼睛，一边听，一边用手悠闲地捋着下巴 上的一撮黄山羊胡子。说到热闹处，急促的嗓音和繁密的三弦、呱哒板声响成一片，好像一把 铲子正在烧红的铁锅里飞快地搅动着爆炒的豆子。父亲情绪高涨，竟也跟着老韩嚷嚷起来，手 舞足蹈，又说又唱。
我突然冒出了一个新鲜的念头：我为什么不用收录机录下父亲的一段声音呢？父亲显然对 这事发生了极大的兴趣。他跃跃欲试，但又有点不好意思。我忍不住笑了，对他说： “你随便 说什么都行。比如说你这一生中最高兴的一天……”
“一生中最高兴的一天？哈呀，这怎说哩……好，叫我想一想，噢，对了，那天，也正像 今天一样，过年哩……我这样说你看行不行！行！好，那我就再给咱往下说……”
“提起那年头，真叫人没法说。冬天的时候，公社大搞基建， 白天大干，晚上夜战，连轴 转到了年底。那天早上我回家时，你们母子几个围坐在炕上哭鼻子哩。哭什么哩？那年头，大 家都穷得叮当响，过年要甚没甚。咱家里就更别提了，我没回来，连一点肉皮皮都没有。当时， 我折转身就往县城跑。我恨我，怎么这么无能啊！我当时想，我今天出去就是抢也要抢回几斤肉来。 ”
“进了县城，门市部的门却早已关了。过年，人家早下班了。我长叹了一口气，真想放开 声哭一场。不过我来到后门，听见里面有人咳嗽。我站着，不敢敲门。过了一会。我突然冒出 了个好主意——如果我说我是县委书记的亲戚，他们还敢不卖给我肉吗？就这样，我硬着头皮 敲开了门。门开了一条缝，露出一颗胖头。我忙开口说自己是县上书记的亲戚，书记让你们割 几斤肉。胖头起先不相信。他打量了我半天，后来大概又有点信了。 ”
“他说一斤八毛钱。我说，那就割五斤吧。我原来只想割二斤，够你们母子几个吃一顿就 行了。可是，一个县委书记的亲戚走一回后门，怎能只割二斤肉呢？但那个胖干部还是明显地 嘲笑书记的这个穷酸亲戚。他当然没说，我是从他脸上看出来的。但不管怎样，我总算割到了 一块多么肥的刀口肉啊！ ”
“在街上，一个叫化子拦住了我的路。我一看，是高家村的高五，穿一件烂棉袄，和我一 块当民工的。他老婆有病，本人已经熬得只剩下一把干骨头。他问我在什么地方割了这么一块 好肉？我给他撒谎说，是从一个外地人手里买的，人家早走了。高五一脸哭相对我说，直到今 早上才向别人央告着借了几个钱，可现在又连一点肉也买不到了。他说大人怎样也可以，可娃 娃们不行呀，大哭小叫……他瞅了一眼我手里提的这块肉，可怜巴巴地说，能不能给他分一点 呢？我舍不得这么肥的肉给他分，就对他说是这肉是高价买的。他忙问多少钱一斤？我随口说
一块六一斤。不料高五说一块六就一块六，你给我分上二斤！我迟疑了一下，对他说，那好， 咱两个一劈两半。就这样，高五拿了二斤半肉，把四块钱塞到我手里，笑呵呵地走了，倒好像 是他占了我的便宜。好，我来时拿四块钱，现在还是四块钱，可手里却提了二斤半的一条子肥 肉。这肉等于是我在路上白捡的。好运气！ ”
“我马上到铺子里给你妈买了一条新毛巾，给你们几个娃娃买几串鞭炮。还剩了七毛钱， 又买了几颗洋糖……这辈子没有哪一天比这一天再高兴不过了。高兴什么哩？高兴你妈和你们 几个娃娃过这个年总算能吃一顿肉了。而且你妈也有了新头巾，你们几个娃娃也能放鞭炮，吃 洋糖了……”
我“啪”一下关住了收录机，什么话也没说，丢下父亲，心情沉重地一个人来到了院子里。 此刻，晴朗的夜空星光灿烂，和村中各家窗前摇曳的灯笼相辉映，一片富丽景象。远处传来密 集的锣鼓点和丝弦声，夹杂着孩子们欢乐的笑闹声。村庄正沉浸在节日的气氛中。远远近近的 爆竹声此起彼伏，空气里弥漫着和平的硝烟。此刻这一切给我的心灵带来无限温馨和慰藉……
(有删改)
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我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕 毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到 远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我 在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了， 只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
(摘自鲁迅《祝福》)
选段 1
臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘 悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄 弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。 而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首 所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临 门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为 狼狈。
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝， 历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥， 岂敢 盘桓，有所希冀！但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至 今日，祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。
臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。 乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共 鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜 犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
选段 2
庾黔娄，少好学，多讲诵《孝经》，未尝失色于人，南阳高士刘虬、宗测并叹异之。 齐永元初，除孱陵令，到县未旬，其父庾易在家遘疾，黔娄忽然心惊，举身流汗，即日弃官归家，家人悉惊其忽至。时易疾始二日，医云： “欲知差剧，但尝粪甜苦。 ”易泄 痢，黔娄辄取尝之，味转甜滑，心逾忧苦。至夕，每稽颡北辰，求以身代。俄闻空中有声 曰征君寿命尽不复可延汝诚祷既至止得申至月末及晦而易亡黔娄居丧过礼。
①而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。
②愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。
八月十五夜月二首(其一)
杜甫
满月飞明镜，归心折大刀。
转蓬行地远，攀桂仰天高。
水路疑霜雪，林栖见羽毛。
此时瞻白兔，直欲数秋毫。
【注释】此诗为杜甫避乱蜀中时所作。传说月宫中，有个叫吴刚的仙人被罚砍桂花树。
至于乡下香客，他们的办法却更饶有佳趣。他们三个一帮，五个一团，他们用一只大柳条 篮子携着他们的盛宴：有白酒，有茶叶，有煎饼，有咸菜，有已经劈得很细的干木柴，一把红 铜的烧心壶，而“快活三里”又为他们备一个“快活泉” 。这泉子就在“快活三里”的中间， 在几树松柏荫下，由一处石崖下流出，注入一个小小的石潭，水极清冽，味亦颇甘，周有磐石， 恰好作了他们的几筵。黎明出发，到此正是早饭时辰，于是他们就在这儿用过早饭，休息掉一 身辛苦，收拾柳筐，呼喝着重望“南天门”攀登而上了。我们则乐得看这些乡下人朴实的面孔， 听他们以土音说乡下事情，讲山中故事，更羡慕从他们柳篮内送出来的好酒香。 自然 ， 我们还 得看山，看山岭把我们绕了一周，好像把我们放在盆底，而头上又有青翠的天空作盖。看东面 山崖上的流泉，听活活泉声；① ；② 。我们是为看山而来的，我们看山然而我 们却忘记了是在看山。
为什么古人餐桌上会出现如此之多的野味呢?"菇毛饮血"的时代，人本就是靠以猎取野生动 物为食的，当时吃的自然都是野味。另外，古代，一些地方生产落后，生活条件艰苦，需要以 野味弥补蛋白质摄入不足， 也是情理之中的事情。
而现代科学从另一个侧面揭示了食用"野味"的风险 —— 疾病。"埃博拉"病毒在中部非洲 大 爆 发 ， 就 是 因 为 当 代 居 民 食 用 了 附 近 森 林 里 的 灵 长 类 动 物 ； 更 不 要 说 17 年 前 的 "野味"——果子狸。纵然果子狸可以煲成汤，但比起"非典型肺炎"的危害，这样的" 野味"恐怕还是敬而远之为妙 。 ， 从营养角度看 ，野生动物和家养动物的差 别 ， 食用珍稀野生动物，既不能益寿延年，也不能让人青春永驻。无论古人对"野味" 有过怎样的推崇，今时之人，理应有所取舍。
从冬天到春天，时光走了两季；因感染新冠病毒住院 78 天、经历了凶险之极的彭博，因为 人间大爱，战胜了死神。出院时，彭博对救命恩人再三鞠躬致谢。他说： “治病救人，在你们 看来，是尽职尽责；但在我看来，是给了我生命。 ”
彭博感恩的话语中含有多元视角： “治病救人”在医者的自我视角中也许微不足道，在患 者的他人视角中却无比伟大。 自我视角很普通的人，如果做了该做的事，也能获得他人视角的 点赞； 自我视角很伟大的人，如果做了不该做的事，也难逃他人视角的差评。当然，普通人也 不妨因自我视角的伟大而写就非凡人生，伟大的人更可能因自我视角的普通而更加伟大。
那么，一个人应该有什么样的自我视角，又渴望获得怎样的他人视角，这值得每一个人深 思。
要求：结合材料，联系现实；自选角度，确定立意； 自定文体，自拟标题。不少于 700 字。
