家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。我称我们这种社群为小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。
中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。
以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。
在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
树下
铁凝
儿子去北京念大学后，一家人全力以赴供应儿子每月开销，老于连烟都戒了，哪儿还能挤出取暖的煤钱。又过了些时候，老同学项珠珠从省会调至老于的城市，做了副市长。
老于老婆说，这女市长和你不是同学么，能不能跟市长说说，给咱们找间有暖气的房。老于说，怕不好开这个口。此时全家正吃晚饭，老于盯住女儿的双手，手肿着，青一块紫一块。女儿的目标是北大、清华，明年她高考。最关键的一年，老于拿什么支持女儿？也许真应该去找老同学项市长。
老于家中无电话，第二天他特意早起上班，趁同事未来，给项市长打电话。电话里项珠珠很热情，稍事寒暄，便问老于是不是有事找她。老于连说没事没事真没事，声音挺大，就好像谁说有事谁就是诬陷他。项市长说有事也没关系只要她能帮忙。老于仍高声坚持说没事，只是想见面聊聊。
这晚老于骑了五十分钟自行车，从城郊赶到项市长家。他被阿姨让进客厅，然后项市长出现了，和老于面对面落座在沙发上。谈话一开始老于就觉得浑身燥热，他没意识到，那是他穿了厚棉袄、棉裤和棉鞋的缘故。在他那没有炉火的家里，他需整日这样穿戴，老婆和女儿甚至整日把毛线帽扣在头上。而在这里，项珠珠就穿了一件薄开司米圆领衫。老于一下子意识不到这些，他甚至看不见客厅里都摆了什么。房间阔大，地板很亮，果盘里的水果鲜美……这些都和老于无关，或者，越是置身此情此景，老于越要使自己的谈话配得上这气氛和这气氛中的女市长。他于是就谈文学。
他想起中学时项珠珠喜欢文学，初次把陀思妥耶夫斯基介绍给她的正是他老于。果然，如今项珠珠对文学仍保持着爱好，她很轻易地说出了一大串当代作家的名字，并和老于探讨这些作家的作品。老于谈自己的见解，项珠珠脸上是信服的神态，她的表情使老于很满意自己，当他满意自己的时候也开始焦虑：房子呢？房子的请求他究竟什么时候能开口呢。他滔滔不绝地讲着，却发现自己越来越无法对付自己，心中的另一个老于在同他捣蛋。他的话题越宽泛，说出房子的可能就越狭窄；他谈话的内容越高雅，房子问题就越俗不可耐；他越想说出房子的事，就越说不到房子上去。他不知道这是怎么了，他在点点滴滴、一分一寸地折磨自己枪毙自己，他同情自己又痛恨自己，可是他必须一直往前讲。
已经十一点了，他的事还没说，可他已经没有理由再坐下去。他站起来，项珠珠也站起来。以她的洞察力，会猜出他是有求于她的，于是她又问老于真的没有别的事么？没有没有真没有……老于边摆手边大步向门口走，叫人觉得你若再问反而是对他的不礼貌，项珠珠没有再问。出门后，老于脑子很乱。他解开棉袄领扣，让冷风吹吹他那燥热的心。他走了几步，站在一棵龙盘槐下。他是来求项珠珠解决带暖气的房子的，可他一晚上都说了什么呀！
他不能再将这请求原封带回家去。他应该说出来，他必须说出来，他鼓动着自己又朝龙盘槐靠近一点，他把这棵树想成项珠珠，对着树说出他那难以启齿的请求。他把满心的重负卸在了这棵树下，然后骑车离开了它。
老于到家时，已夜半时分。他站在院子里没有立即进屋，因为他发觉自己又把另一个难以启齿的请求带回家来：他准备请求老婆和女儿再也别让他去请求市长了。
（节选自《铁凝作品集》，有删改）
王羲之字逸少，司徒导之从子也。羲之幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡，尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙，深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归谓鉴曰王氏诸少并佳然闻信至咸自矜持唯一人在东床坦腹食独若不闻。鉴曰：“正此佳婿邪！”记之，乃羲之也，遂以女妻之。
羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为序以申其志。
性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。尝至门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。羲之书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”
（选自《晋书·王羲之传》）
张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。
满江红·赤壁怀古
戴复古①
赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时，周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎②噪，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒③ ， 今如许？
江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。览遗踪，胜读史书言语。几度东风吹世换，千年往事随潮去。问道傍、杨柳为谁春，摇金缕。
［注］①戴复古，南宋后期词人。②貔虎，貔和虎，泛指猛兽。③曹瞒，指曹操。
姚俊鹏，安师大附中理科学子。从小被确诊为脑瘫的他行动不便，甚至拿笔写字都很困难。但无论是姚俊鹏自己还是家长，始终没有放弃。姚俊鹏从小坚持每天操场走两圈，几乎从不间断。为了让儿子坚持锻炼，父亲姚明一直不同意买轮椅，宁愿自己充当拐杖，父子二人叠在一起，走过寒来暑往。
今年高考中，姚俊鹏取得623分的好成绩，超理科一本线108分。成绩公布后，姚俊鹏对记者说：“我想做一个对国家有用的人。”
身有不便的姚俊鹏尚能逆风飞翔，成就别样精彩人生，那么四肢健全的同学们，站在中国现代化建设的关键时期，读了以上材料，又有怎样的感触与思考？安师大附中第二十一届科技节将围绕姚俊鹏事迹展开讨论，请结合你的感受与思考，写一篇演讲稿。
要求：结合材料，自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息。
以为轮 无以至千里