材料一：
诗教在中国有着悠久的传统，在诸如“不学诗，无以言、“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”及“诗言志”“思无邪”等为人熟知的表述的促动下，诗歌的影响遍及从国家社稷、社会风尚到日常礼仪、个人修为的不同层面。
进入现代以后，中国诗歌在主题向度、语言形态和构造体式等方面均出现很大变化，诗教的社会文化语境及施行方式也发生了根本性改变。特别是对于新的历史条件下的诗教，教育观念的革新与迁移深刻影响了其理论内涵和实践指向。近代以来由王国维、蔡元培、梁启超等人开创，由鲁迅、宗白华、朱光潜等人丰富完善的美育，通过引入康德、席勒等西方理论家的美学思想，确立了以情感为核心、倡导“审美无功利”、以“立人”为旨归的理论构架。这些美育观念从多方面推动了中国诗教从传统向现代的转变，促使诗教直面现代乃至当代的处境。
依照朱光潜的“诗教就是美育”这一说法，诗教显然是现代艺术、审美教育的重要组成部分。正如林语堂所说“中国的诗在中国代替了宗教的任务”，虽然他所讲的“中国的诗”是指古典诗歌，并且中国诗歌经过现代性的洗礼之后，其样态及其在社会文化中的地位已经发生巨变，仅有百年历史的现代诗歌被认为失去了古典诗歌的辉煌和魅力，但是诗歌本身仍然具有相当的感召力，对人类的精神生活发挥着无可替代的作用。由此，处于现代境遇中的诗教，或者说在现代美育观念影响下的诗教，实际上包含两个问题向度：一是传统诗教的适应性，即传统诗教通过调整、转换，寻求合乎现代人生存状态、审美趣味和心理需求的路径；一是根据现代诗歌的特性，找到诗歌与社会文化的连接点，探索诗教的现代意义和方式。
现代美育以“立人”即塑造“完人”为最终目标，这与现代诗教的基本理念是一致的。传统诗教非常重视通过诗歌养成完美人格。在中国古代，诗歌之于“修身”绝非一般意义的怡情养性，而是全方位完善自我的绝佳途径。不过，古今诗教对“完人”有着很不一样的期许和取向，现代诗教已不可能像古代诗教那样，仅仅视以“仁”为内核、具有德性的君子为“完人”，而是对之倾注更丰厚内涵、更富于现时代特征，以回应急剧变化的历史语境。至少应该在马克思预期的“人的解放”的意义上理解现代社会的“完人”，即一种具有“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”的人格形象。依此目标，现代诗教对人的诲示就不限于心智上，而更在于一种将其置于“社会关系”之中所产生的创造力。
在社会文化日渐多元化的当下，倘若不是孤立、抽象、静态地领悟诞生于上世纪初的现代美育所关涉的美、审美、美感等命题，它的某些观念对诗教的拓展仍然具有启示价值。未来诗教关于诗歌的界说中，诗歌之美不再是单一的，而是立体的，不只提供赏鉴、实现“净化”，更具有海德格尔所说的超越性的“拯救的力量”，不仅能够弥合“人心”，而且将重塑人在技术时代的命运和位置。
（摘编自张桃洲《现代美育，诗教何为》）
材料二：
今年北京市高考语文“微写作”，要求考生为新冠肺炎疫情期间的快递小哥写首诗，引起社会各界关注。高考作文向来是“体裁不限，诗歌除外”，而这一举动让人们再次审视诗歌和诗教的意义、价值。诗教事关国民人文素养和创造力培养。近年来，国家逐步重视诗歌教育。2019年秋季学期起，高中语文统编教材率先在6省使用，其中必修上册第一单元专门就诗歌写作提出了要求。此外，全部教材共选用67篇古代诗文，占全部课文数的49.3%，诗词比例大幅提升。
不同于传统社会，当代诗教是在互联网以及媒体融合背景下展开的，可以说赶上了融媒体时代。在一项针对中小学生古诗词传播情况的调研中显示，有
64.6%的学生以网络媒体作为日常接触诗词的主要途径。互联网发展催生了数字生活空间的形成，在这个由信息构成的数字世界里，每个参与者不再是信息的被动接受者，他们主动参与信息的生产、传播、接受、加工等全部环节。传播方式的改变，直接影响人们的生活方式，也促使诗教变革。在“得到App”“喜马拉雅App”等新媒体平台上，“康震品读古诗词”“为你读诗”等诗教节目都有较高的播放量。
新媒体为诗教提供了广阔平台，但现有内容仍难以满足数以亿计诗歌爱好者多层次、多方面的学习需求。同时，传统课堂也存在诸多问题，亟待改变。
（摘自宋湘绮《融媒体时代的诗教需要注重“用户”思维》）
宣纸是一片云
赵焰
却说黄山脚下的徽州，五代南唐之时，还叫歙州。当时的北门住着一个叫汪书贵的年轻人，父母早逝，靠着祖上传下来的造纸秘方，以楮树和稻秸造纸为生。因为所造的纸张较为细腻平整，在歙州一带很是有名。
后来机缘巧合，朝廷有令，让各地推荐最好的造纸工去金陵宫中，汪书贵就进了金陵城。
汪书贵到了金陵之后，先任职于内藏库，日日在澄心堂内造纸。李煜还专门召见了汪书贵等人，勉励年轻的制造郎。丰神俊朗、举止优雅的李煜告诫说：朕之所以从各地将你们召来澄心堂，是为了造出当今世上最好的纸。最好的纸，要充分体现“天人合一”的大道，《周易·乾卦·象言》云，大人者，与天地合其德。也就是说，只有充分体现天地人“三才”和谐的东西，才是好东西。万物皆有灵，造纸也要汲取天地之灵气，体现天地的精神。
曾是黄山脚下一介造纸工匠的汪书贵，哪里听到过如此玄妙之理呢？一时间瞠目结舌，头晕目眩，站在那里云里雾里。汪书贵想，皇上真有学问，于是使劲地听，使劲地记，可就记得几个词：惚兮恍兮、知白守黑、鬼斧神工、禅意无限。这几个词，倒是对应着他心中的某种感觉。后来他想，这就是“天意”啊，最好的纸，不是人造的，而是天造地设的。可是，怎么领略天意呢？怎么体现天意呢？
来之前，“澄心堂”纸主要以楮树为造纸原料，取的是秦淮河的水。汪书贵以为，江淮之间的楮树较为粗壮，纤维较硬，适合用山泉之水，让人在附近的山野尽取山泉之水。汪书贵还建议在原料中，放入一些江南的龙须草。这些，对于纸张的轻薄和细腻，起到了很大作用。汪书贵对工艺要求也极严，要求“寒夜浸楮”，也就是说，需选择冬日寒夜之时，将楮树浸泡在水中。对于抄造一些关键步骤，也要求天时地利，比如“腊月敲冰”“敲冰举帘”“大蒸笼固焙之”“焙干坚滑”。如此讲究，一方面是尊崇神灵；另一方面，选择极冷的天气，可保证生产出的纸张不被虫蛀。就这样，“澄心堂”纸张的质量越来越好，口碑越来越盛，一时“洛阳纸贵”。可即使这样，李煜还是表现出近乎病态的挑剔，每制成一匹，他都要亲自试纸，反复琢磨，有时候甚至将汪书贵等人训斥得无地自容，汪书贵心里很不愉快。
时间就这样一天天地过去了，有一个休息日，汪书贵郁闷地来到城外散步，不知不觉来到了栖霞山脚下。此时正是秋天的一个黄昏，夕阳映照，霞光万道，山中的红枫、三角枫、羽毛枫、鸡爪槭榉树、黄连木等，在阳光的照射下金碧辉煌，一切宛如仙境。可是汪书贵眼中全然没有美景的概念，在他眼中，树就是树，且分为两种：一种是造纸的树，另一种是不能造纸的树。他就想找到一种可以替代楮树、生产出更加洁白缥缈的纸张的树。汪书贵从高高的白杨树、大槐树、榆树上的老鸹巢一直慢慢看下来，最后目光停留在矮矮的构树、青苔以及虎皮蕨上。有时候掰开某种树枝，仔细研究树皮的纹理，可是找啊找，一直没有找到可以造纸的上佳植物。汪书贵情绪沮丧地攀上山顶，山并不高，顶上只有一座古寺，叫栖霞寺。在寺院里，汪书贵见到了一个慈眉善目的老和尚，突然间心中一动，便问老和尚：“师父，能不能问您一件事？”老和尚点头合十。汪书贵就问道：“有没有一种东西，能够充分地体现‘惚兮恍兮、知白守黑、鬼斧神工、禅意无限’的特性呢？”老和尚笑眯眯地看着他，和蔼地问道：“年轻人，这个问题通天了，你怎么想起来问这个问题？”汪书贵说：“我有一个心结，一直解不开。”
老和尚抬起头来，说道：“你往上看，就明白了。”汪书贵抬眼往天上一看，只见天空正蓝，太阳炽热，头顶上正飘着几朵白云，如硕大无朋的棉花垛一样。那种自由自在、随心所欲的感觉，不正是自己想追求的吗？汪书贵大喜过望，好像明白了一些东西，说：“师父是指白云？”
“是啊！好的纸就像白云一样，轻盈而短暂，需成于天然和天意才是。若白云像纸，纸像白云，这样的纸张，不正是天造地设吗？如此这般，可以说是‘惚兮恍兮、知白守黑、鬼斧神工、禅意无限’吧？”
汪书贵心中涌动一股温暖，是啊，天上的云彩，就像棉絮一样，让人感到温暖和洁净。“可是，可是……可是这样的白云，怎么变成书写的纸呢？”汪书贵不由自主地问。
老和尚没想到汪书贵如此执着。深入一想，自己也有些恍然，于是脸色一紧，结结巴巴地说：“这个……心诚则灵，心诚则灵，什么时候你能摘到白云，什么时候，你就能造出像白云一样的纸了。”
文本一：
厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜；告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口成而行之胡可壅也若壅其口，其与能几何？”
王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
节选自《国语·召公谏厉王止谤》
文本二：
郑文贞公魏征寝疾，上遣使者问讯，赐以药饵。又遣中郎将李安俨宿其第，动静以闻。上复与太子同至其第，指衡山公主欲以妻其子叔玉。戊辰，征薨，命百官九品以上皆赴丧，给羽葆鼓吹，陪葬昭陵。其妻裴氏曰：“征平生俭素，今葬以一品羽仪，非亡者之志。”悉辞不受，以布车载柩而葬。上登苑西楼，望哭尽哀。上思征不已，谓侍臣曰：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。今魏征殂逝，遂亡一镜矣！征亡后，朕遣人至宅，就其书函得表一纸，始立表草，字皆难识，唯前有数行，稍可分辩，云：‘天下之事，有善有恶。任善人则国安，用恶人则国乱。公卿之内，情有爱憎，憎者唯见其恶，爱者唯见其善，爱憎之间，所宜详慎。若爱而知其恶，憎而知其善，去邪勿疑，任贤勿贰 ， 可以兴矣。’其遗表如此。然在朕思之，恐不免斯事，公卿侍臣可书之于笏，知而必谏也。”
节选自《旧唐书·魏征传》
①口之宣言也，善败于是乎兴。
②今魏征殂逝遂亡一镜矣！
岳阳楼宴王员外贬长沙①
贾至
极浦三春草，高楼万里心。楚山晴霭碧，湘水暮流深。
忽与朝中旧，同为泽畔吟②。停杯试北望，还欲泪沾襟。
【注】①本诗是作者安史之乱至德年间被贬为岳州司马时所作。②《楚辞·渔父》：“屈原既放游于江潭，行吟泽畔。”
苏联科学家尤比契夫一次接受媒体采访，摄影师给他拍照时，他开了句玩笑：“要照相不应该照脸，而应该照臀部。”一句话惹得哄堂大笑，但仔细思考，大科学家这句玩笑有____：像他那样的科学家，屁股“坐得住”是成功的关键。
做学问讲究坐冷板凳，历史学家韩儒林曾有一联，上联便是“板凳坐得十年冷”，另一位历史学家范文澜也说要有“坐冷板凳”的功夫，讲的都是做学问要耐得住寂寞、忍得了冷清、沉得下心境。司马迁历时14年，写成52万字的辉煌巨著《史记》；李时珍____近30年，成就《本草纲目》；小麦育种专家王辉与土地40余年为伴，在田野里一待就是一整天……大凡大学问家，无不有超常的定力。学问的天地无边无际，要行走在“无人区”和“高寒区”，才能真正有所得，靠的就是____的勇气。
世事洞明皆学问，人行于世，做人做事也应如做学问。厨师没有精湛的刀功和对食材的深刻体悟，烹不出色、香、味、形俱全的美味佳肴。医生不钻研医术、广阅病例，难以救死扶伤，妙手回春。芭蕾舞者的双脚没有一次次猛烈地冲击地板，也断难在舞台上划出优美的弧线。不仅做哪个行业，没有点钻研精神，没有股子痴迷劲儿，恐怕很难没有高境界的职业体验。一句话，只有那些“坐得住”的人，才能最终“立得住”。
我国古代第一部木结构建筑手册《木经》提出了中国古建筑“三分法”的概念 ， 其指出，房屋由屋顶、屋身和台基三个部分组成。后来，建筑学家梁思成也在《中国建筑的特征》一文中做过相似的总结。中国传统的建筑构图观念是，房屋是由这三部分组合起来的，而不是从一个整体分割出来的。分割意味着破坏，____。
分，则纤毫无损，甚至自成一体，独立发展。比如，____，可以成为“坛”——北京的天坛地坛就是这样没有屋顶和屋身的建筑；只有屋顶而没有墙壁的建筑物，就是“亭”、“榭”、“棚”。合呢，也有多种方式，单一的、部分的，或是整体的。把单一的屋顶重复组合一次，可以成为重檐庑殿顶；把整个屋身做个叠加，就变成楼阁；把台和屋子组合起来，就是阙楼……台基、屋身、屋顶，一座单体建筑的三个组合结构，____，但因为组合的可分可合，却诞生出千变万化的建筑样貌。从标准化的结构，到灵活多变的形态，这就是中国古建筑不可思议的独特和伟大之处。
