材料一：春秋战国时代，亦即所说的诸子百家时期，中国思想和文化经历了一次伟大的“突破”。一批又一批思想家先后涌现并成为中国思想的象征或代表，他们纷纷立说，成一家之言，使中国历史第一次享受了思想自由和争鸣的蜜果，奠定了中国古代传统思想的基因，在秦之后的中国历史中，它或被重新点燃，或被创造性地转化。
——摘编自《从文明起源到现代化·中国历史25讲》
材料二：中国近代思潮承受国族多难的强烈刺激，为了奋起自强，不能不有见贤思齐之想，企能在学得西法之后，保种救国。这一危机感，使许多人扬弃自己传统，拥抱西方文化。于是，视保守为落伍，学西方为现代，遂成为一时风气，而社会进化论只是这种风气的辩解而已。其后果，则是以“革命”一刀切断过去，但也确实发挥了鼓吹的功效。
——摘编自许悼云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》
材料一孟子对民极为重视，他的著名之论是：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“贵”指民的重要性而言，所谓“民贵”主要有两方面含义：民之向背关系着国家兴亡。……其二，民是统治者的财用之源。无民就断了君子的财源，无民则君子不能行事。……孟子认为得民之道关键在于给人民物质利益，给人民以生活保障。
——刘泽华主编《中国古代政治经济史》
“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣。
——《荀子·王制》
材料二厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。
——朱熹《四书章句集注》
盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。
——黄宗羲《明夷待访录》
材料三明清之际的民本思想家不是站在君的立场上调和君民关系，而是站在民的立场上批判君民关系的颠倒，……这种民本思想，虽然还没有走到否定君权存在的必要，提不出一个建设民主国家的方案，因而还不是现代意义上的民主思想，但他们已提出了民权的问题，并以此批判君权。
——张祥浩《论中国古代民本思想发展的历史进程》
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材料—：哥伦布发现美洲以及接踵而来的葡萄牙人、英国人、法国人等，通过对新土地的殖民和占有，与土著居民的接触、交往和融合，给欧洲人送去了新世界的文明，还使新旧大陆的物产得以交换和传播……没有美洲贡献的大量金银与物质财富，没有北美的自由移民垦殖区，西方资本主义的发展将会缓慢得多，英国也不可能成为发动工业革命的国家……东西两半球的不同文化圈的大汇合，加速了人类从传统农耕文明向现代工业文明转变的过程。
——黄邦和《通向现代世界的500年：哥伦布以来东西两半球汇合的世界影响》
材料二：火车、轮船、电报等新式交通工具和电讯器材的出现，把世界各地的生产、流通和消费紧紧联结一起。1869年苏伊士运河通航，使欧洲到印度的航路缩短了4000英里……轮船的不断更新，使航速大大提高，欧美航程从42天缩短为5天。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料三：世界已经变得越来越小。己无新大陆可以发现。连南极冰层下的土地业已测量清楚，连大西洋中时隐时现的珊瑚岛也已记录在案。已有“地球村”的说法。东方人、西方不过是“地球村”中的“鸡犬相闻”的村民而已。
——刘心武《献给命运的紫罗兰》
