君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，嵊使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驾马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
例：蚓无爪牙之利，筋骨之强
魏允贞，字懋忠，南乐人。
先是，居正既私其子，他辅臣吕调阳子兴周，张四维子泰徵、甲徵，申时行子用懋，皆相继得举。甲徵、用懋将廷对 ， 允贞时为御史，上书请自今辅臣子弟中式，俟致政之后始许廷对。四维大愠，言：“臣待罪政府 ， 无所不当闻。今因前人行私，而欲臣不预闻吏、兵二部事，非制也。”因为子白诬，且乞骸骨。时行亦疏辨。帝并慰留，而责允贞言过当。户部员外郎李三才奏允贞言是，并贬秩调外。允贞得许州判官。允贞虽谪，然自是辅臣居位，其子无复登第者。
二十一年，以右金都御史巡抚山西。允贞素刚果，清操绝俗。以所部地瘠民贫，力裁幕府岁供及州县冗费，以其银数万缮亭障，建烽埃，置器市马易粟。又奏免平阳岁额站银八万，以所省邮传美补之。雁门、平定军以逋屯粮窜徙，允贞奏除其租，诏令复业。汾州有两郡王宗人与军民杂处知州秩卑不能制奏改为府。自款市成，边政废。允贞视要害，筑边墙万有余丈。政声大着。帝亦数嘉其能，
先是，张忠以开矿至，后孙朝复至榷税，诛求百方，允贞每事裁抑。会忠杖死太平典史武三杰，朝使者逼杀建雄县丞李逢春，允贞疏暴其罪。朝怒，劾允贞抗命沮挠。帝留允贞疏不下，而下朝疏于部院。吏部尚书李戴、都御史温纯等力称允贞贤，请下允贞疏平议。帝并留中。山西军民数千恐允贞去，相率诣阙诉冤，两京言官亦连章论救。帝乃两置不问。
允贞父已九十余，允贞岁岁乞侍养，章二十上。廷议以敕使害民 ， 非允贞不能制，固留之。其年五月，请益力，始听归。士民为立祠。已，阅视者奏允贞守边劳，即家进兵部右侍郎。寻卒。天启初，追谥介肃。
（节选自《《明史·魏允贞传》，有删改》）
汾州有两郡A王B宗人与军民杂C处D知州E秩卑F不能制G奏H改为府
①允贞虽谪，然自是辅臣居位，其子无复登第者。
②廷议以敕使害民，非允贞不能制，固留之。
初冬野兴
陆游
关北关南霜露寒，滚东滚西山谷盘。簟纹细细吹残水，鼋背时时出小滩。
衰发病来无复绿，寸心老去尚如丹。逆胡未灭时多事，却为无才得少安。
注：①滚，即滚河，在夔州（今重庆市奉节县）。②鼋，一种鳖科爬行动物。
①学术界探讨墨家兼爱思想的文章非常之多，学者们大都通过“仁爱与兼爱”的对比讨论兼爱思想，认为儒、墨之异在于仁爱与兼爱的不同，然而笔者认为，兼爱是对仁的一种重新诠释。梁启超先生认为“兼相爱即仁，交相利即义。”唐君毅先生认为“则墨家之兼爱，明与儒家之仁爱极相似，而亦为一仁教。”墨子正是通过批判不相爱与自爱，提出了兼爱思想。墨子的兼爱是一种普遍之爱，不管人的贫富、强弱、贤愚，不论人的亲疏远近，都应该兼爱，兼爱也表现了人类的同类意识和平等意识。由此，墨子以兼爱为根基构建了墨家的“新仁学”。
②在礼崩乐坏的时代，孔子和墨子皆以仁义为社会的核心价值，以爱为契机重建社会秩序。孔子思想的核心范畴是仁，主张爱人为仁，又主张“为仁由己”，“爱人”凸显了仁的普遍性，“为仁由己”则突出了仁的内在性。可以说，仁既有普遍性又具有内在性。墨子吸收了孔子的仁学思想，在对儒家仁学思想吸收和批判的过程中提出了兼爱学说，并建构了墨家的“新仁学”。墨子一方面主张兼爱，另一方面强调仁义价值来源于天志，前者展现了仁爱的普遍性，后者显示了仁的外在性。所以，墨子的仁具有普遍性和外在性的双重特性。
③孔子后学重视孝悌，把孝作为实现仁爱的基础，从而突出了亲亲之爱。曾子云：“夫孝者，天下之大经也。夫孝，置之而塞乎天地，浦之而衡乎四海，施诸后世，而无朝夕。”孔子以仁为核心，曾子则把孝提升为核心范畴，将孝作为天地之根本法则。曾子重孝就改变了孔子以仁为主导的思想方向，使孔子的仁学遭到扭转与颠覆。从孔子到曾子，儒家的仁学思想有了很大的转变。
④墨子批判了孔子后学的这种观点，认为孝的凸显会导致人们根据血缘关系的亲疏对不同人施与不同的爱，在墨子看来，血缘之爱无法实现普遍之爱。墨子看到了爱人与爱亲之间的矛盾，因此提出了兼爱。墨子还思考了仁义价值的根源，用天志来担保仁义，从而突出了仁的外在性和普遍性。
⑤在价值观混乱的时代，墨子重新确立了仁义价值的超越性和神圣性。与孔子的仁学相比，墨子的仁学具有了一些新特点。
⑥第一，《墨子》一书中首次出现了仁义连用，且极其普遍。《墨子》一书中还出现了仁义对举。“子墨子为鲁阳文君曰： ‘世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘则谓之不仁，窃一国一都则以为义。’”在这里，窃犬窃彘固为不仁，窃国窃城实为大不义，从反面将仁义对举且可以互用。“仁义”不是仁与义两个概念的简单相加，或者说不仅仅是形式上的联系，还有内在的紧密关联。首先，墨子认为义重于仁。其次，墨子认为仁义互补。再次，墨子认为仁义皆外在。最后，墨子认为仁义之间存在着矛盾和冲突。可以说，在墨子的思想体系中“仁义”是具有内在联系的一对范畴。墨子最早仁义连用，把仁义作为核心范畴，从仁义价值出发构建了自己的思想体系。
⑦第二，墨子突出了仁的外在性。孔子论仁，以个人的道德自觉为起点，孟子论仁以恻隐之心为发端。墨子则与之相反，“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。”认为仁义的根源是天，用天来保障仁义，也使仁义具有了外在性。
⑧第三，墨子还突出了仁的普遍性。墨子的仁爱表现为对弱者一视同仁，对饥者、寒者都要有仁爱之心。“文王之兼爱天下之博大也，譬之日月兼照天下之无有私也。”墨子用兼爱来重新诠释仁，赋予了仁以普遍性。
（摘编自盖立涛《墨家“新仁学”思想探析——以先秦儒、墨仁学比较为线索》）
玉兰吾妻
乔叶
奶奶说她是文盲，我原本是信的。直到在村小上了学，才发现她也能识些字。有一次，我在写天字，写得马虎，那一竖便往上顶破了横。她路过时看了一眼便站住，问，你写的这是个啥。我说是天。她说我看像是夫。我说就是天。她说天字出头就是夫。我不耐烦地说夫什么夫，她说丈夫的夫。我翻眼看她，她却突然红了脸，疾步离开了。
再后来我才知道，在同村的老太太里，只有她识些字。她不仅会写自己的名字，还认识和自己名字相近的字，即自己名字的周边。和玉长得像的王、主，甚至圭，和兰形貌近的羊、美、竺。家这个字她也认识，还知道女和子凑在一起是个好。村里刷标语，她能准确地读出“农村”“形势”“建设”“贡献”之类的词。我写作业时她常在旁边入迷地看着，很喜欢听我念书，念得越大声越好。有时我故意扯破了喉咙念，然后喊累，让她给我烙鸡蛋饼，要油大的，层多的。①她一边骂一边做，骂时做时都喜滋滋的。
那个初秋的中午，院子里晒满了预备过冬的被褥枕头，屋子里的箱柜也都大敞着口。奶奶和七娘在院子里说话，我吃完饭，还不到上学时候，有些无聊，也有些好奇，便往箱柜里翻看。就看到一个卷得很紧的包袱，便一层层打开，是一件大红碎花的棉袄，虽是一股子陈气，颜色却还很艳。我想试试，便抖开，就掉出了一个牛皮纸信封。很自然地就拆开了里面的信。屋里光线昏暗，我便拿到堂屋去看，不自觉地念了出来：
玉兰吾妻：
见字如面。我这里都还顺利。勿念。你在家照顾老小，我知十分辛苦，实为不易，这也是没办法的事。农村很需要建设，你要多参加新社会的学习，要多做贡献。现在形势大好，我估计最迟到明年春天就能完全胜利，安心等我回来就好。
夫绍功即日
有些字我还不认得，就只能蒙个音儿。正磕磕巴巴地念着，奶奶就跑了进来，边跑边骂，你个鳖孙在那儿干啥哩?我就堂皇回答，认字呢。这是信吧?我念念咋啦?她伸了伸手，似乎想要夺过来，又缩回去，似乎是怕把信扯坏了，瞪了我好一会儿，方才抖着手说，你给我搁桌上，赶紧爬去上学，
我便搁桌上，爬去上学。她激烈的反应让我越发好奇，就总想再去偷看，她却换了地方。我找了又找，终于发现她藏在了枕头里，便故意拿到她跟前抖搂，这回她好像没那么生气了，温言款语地哄着我，叫我把信还她。然后她再藏起来，我再找。像捉迷藏似的，我们俩玩了好几个回合。
每到天气转凉，她就会开始泡脚，也让我一起泡。一个晚上，我们俩又泡脚时，她问了一番我的功课，我的语文刚考了个满分，看她喜悦，便顺势吹牛，说老师夸我在全班识字最多，普通话最标准。
就知道俺萍精能得很。她摩挲着我的脸。你把那信拿出来，让我给你念念。我大刺剌地说。她似乎是寻思了一会儿，方才把信从贴身小衣的口袋里拿出来。信纸摸起来已经润润的了。她说，你爷爷就写了这么一封信，就这一封。
你仔细拿着，好好给我念一遍。她说。②不要声高。她又说。
被她的郑重拘着，我便好好念了一遍。也没有声高。念完才看见她满脸的泪。奶奶，你咋啦?被她的泪吓着，我瞬间也哭起来。
乖啊，不哭。她把我抱过来，却依然无声地哭着，哭着。我在她的怀里，也哭着。不明白她为什么哭，便哭得茫然。又因她的哭而难过，便也哭得恳切。我们两个就这么哭了好一会儿，她方止住。拍了一下我的脑袋说，这封信连你爸你叔都没看过，咱家只有你看过，只有你啊你个小鳖孙。
我家大门的门楣上被钉上了一个长方形的小木牌，用红漆正楷写着“光荣烈属”。日子好起来后，每年春节村里都会送来两斤五花肉，很久之后我才发现，用这两斤肉做的菜，奶奶从来没有动过一筷子。从来没有。
小鳖孙到底是小，她的悲伤对我而言难以理解，那便不去理解。能确凿理解的是我已经掌握了她的核心机密，这让我越发有恃无恐，恃宠而骄，不知分寸在作死的边缘反复试探，时不时地以这封信为把柄戏弄戏弄她。比如我会偶尔冷不丁地喊一声，玉兰吾——眼看她要打过来，再接上一个“奶”字，还戗她，咋啦，叫玉兰吾奶不中?玉兰吾奶，玉兰吾奶!
她便又气又笑地骂，中你个鳖孙。
玉兰吾妻，玉兰吾奶——童年的记忆里，我从来只知道她叫玉兰。什么时候她还被叫作迎春呢?
迎春，这是她出嫁前的闺名，无疑的。那么便可以就此推断，玉兰肯定是爷爷在婚后给她起的新名。这两样花开的时令也一样。相较而言，迎春更偏乡土，玉兰更偏雅致。在那个年代，给妻子取一个新名，是不是相当于送上了一件非物质的爱情礼物?
后来回想起来，那时的我，其实是奶奶的小闺蜜，最小最亲的闺蜜。她给我的，是至高的闺蜜待遇，才会对我分享这封信。只是这个小闺蜜实在是太小了，太糊涂了。以至于多年后的现在才意识到，这封信就是她这辈子唯一的情书。而这封信对她的意义，却绝不仅仅是情书。
（有删改）
①她一边骂一边做，骂时做时都喜滋滋的。
②不要声高。她又说。
材料一：男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断的在创造中求统一，是浮士德式的企图。……对生活的态度是以克已来迁就外加，那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的，也是亚普罗式的。
（费孝通《乡土中国·男女有别》）
材料二：秀莲提出分家，孙少安坚决不同意，后来，老人反过来劝说少安，最终成功分家。搬进新窑后，秀莲更加用心经营她和少安的小家庭，但这些表现使得少安“十分难堪”，并觉得妻子“不像话”，因为他觉得自己首先是孙家的“儿子”，其次才是秀莲的“丈夫”。
（路遥《平凡的世界》）
请根据材料一的观点并联系《乡土中国》相关内容，分析材料二秀莲和少安产生冲突的原因。
无论是诗史之诗，还是新世界诗，都有一条红线____其中：反帝爱国、变法图强。你被诗界誉为诗歌革命的旗手，不仅在于一新诗风，抛弃了繁琐的形式；更在于为诗歌赋予了崭新的思想内容。与其说你是以诗推动诗歌革命，毋宁说你是以诗为炬火，引领时代前行的脚步。你的诗是近代新派诗的天花板，你亦是文坛顶流。因为你的存在，诗界革命的旗帜才能迎风招展，中国近代文学史才会花团锦簇，你也____地被梁启超誉为“近世诗界三杰”之首。
你不以诗为荣，诗却成全了你。你的喜怒哀乐在字里行间不时__ ，你变得鲜活、生动、立体而饱满。不但我们可以看清你脸上的每一道皱纹，顺着诗句走进你宽阔的心海，还可以抚摸你的每一根白发。你像一位渔人，驾着用心血筑成的诗之舟，引领我们去穿越人生的风浪与绮丽。你的悲愤瘦如秋风，把一路感悟堆积在我们心里；你的思考又如夏日流萤，不时点亮海上迷人的风景。
1905年3月28日，一代人杰黄遵宪郁郁而终。他的名字镌刻在了历史的纪念碑上。
①毋： ②绮： ③镌：
