阅读是一种看不见的精神修炼，是为人生绘就底色的事业。阅读往圣哲思，心灵深处便不觉增添了参 悟世界的思想之力；____ ，____ ；____ ，____ ，____ 。各类经典著作浓缩了 历史的精华、文明的智慧，每读一次都会有新的收获。
走进异彩纷呈的文学经典画廊，我们能看到许多耳熟能祥的人物：悲苦麻木，恪守封建礼教的闰土； 辛苦恣睢、尖酸刻薄的杨二嫂；生活拮据、企盼富裕的菲利普夫妇……这些经典人物，个个有血有肉，让 人印象深刻。阅读经典的过程不仅是我们感受百味人生的过程，也是我们我们丰富人生阅历、不断地收获 成长的过程。阅读的回馈是丰厚的，含英咀华不仅能够让思想和心志充满澎湃，还能口齿生香。
①阅读唐诗宋词 ②感悟革命先辈的家国情怀 ③阅读红色经典
④胸中悄然生发俯仰天地的文化豪情 ⑤心中自然涌起蹈厉抗争的斗争气概和为国为民的奋斗热情
在阅读领域里，慢意味着就是深阅读，即经典阅读。我经常被问到：数字时代，为什么还要阅读经 典？又该如何进行文学阅读？其实，科技如此发达，手机阅读、碎片化阅读方式的盛行是必然的。它有便 利的地方，比如，可以快速共享知识和传播信息，还可以建立线上读书群等。但这种便利的另一方面，就 是容易让阅读刻骨铭心。在这个意义上，深阅读和经典阅读尤其重要。经典之所以被称为经典，是由一代 代读者检验出来的。阅读经典可能不会立马变现，但能够最大限度地涵盖所有人的人生，让每个年龄段的 人都能在其中汲取到营养，从而潜移默化地培养我们深入思考的能力和习惯，提高精神生活的质量。
【材料一】
唢呐是阿拉伯语“surna”(祖尔纳)的音译，古称“ 琐嘹” 、“ 苏尔奈” ，在亚、非、欧的多个国家广泛流 传，至迟于金元时期传入中国。在中国民间，它还有铜笛、锡笛、梨花、海笛等名称。此外，福建南曲演 奏中使用的小唢呐称为“嗳仔” 或“ 南嗳” ；莆仙戏伴奏使用的唢呐称为“梅花” 或“ 吹鞭” ，较大的一种则称“ 大 笼” 或“ 大海笛” ；维吾尔族的全木唢呐称为“ 苏尔奈” ；藏、苗、蒙古、朝鲜等族也各有形制不同的唢呐。
唢呐由哨、芯子、 气盘、杆、铜碗等部分组成，其按音孔根据七声音阶顺次排列，各个孔距基本相 等，可翻转七调，音域一般为两个八度加大二度。唢呐有滑音、吐音、气拱音、气顶音、打嘟噜、循环换 气（长时间吹气不断）等多种吹奏技巧，是一种表现力很强的独奏乐器。
唢呐音量洪大，音色高亢明亮，是吹打乐队中不可缺少的乐器之一，在古代除吹奏军乐外还用于衙门 鼓吹及戏曲、歌舞等的伴奏，在民间日常生活中则多用于节庆、婚丧嫁娶和戏剧场面。
（摘自中国非物质文化遗产网）
【材料二】
青山唢呐艺术是湖南吹打乐中一种独特的演奏形式，主要流传在湘潭县青山桥、石鼓、分水三乡镇及 周边邻近地区，该地区在民间办理婚丧喜庆、玩龙耍狮及佛道教仪和巫傩祭祀等民俗活动中，形成一种器 乐演奏的音乐形态，其乐曲结构、曲牌名称、旋律特征、表现风格、演奏技巧等，至今仍保持原始风貌， 没有被外来音乐所影响或同化。艺人们通过各种民俗活动的经验积累，根据当地人们的审美情趣、风俗习惯、传统文化观念， 以湘中典型的音调特征加以创造，逐渐产生出众多曲牌，独具地方风格，这些曲 牌根据其表现功能、曲牌结构、应用场合等分为夜鼓牌子、路鼓牌子和堂牌子三种。
（摘自微信公众号“ 文旅湖南”）
【材料三】
出生于唢呐世家的莫柏槐，真正与唢呐结缘，其实源于一次偶然。八九岁时，他拿着父亲当作宝贝的 唢呐吹了一曲，竟像模像样。之后，父亲见他有天赋，决心教他。勤奋的莫柏槐连夜背下记载青山唢呐的 工尺谱，次日便拜父为师。后来，他被县文工团招为唢呐演员，多次赴省级院校接受专业培训。如今，他已是国家一级演奏员，获得国家级非遗代表性传承人薪传奖等。
然而，随着时间流逝和现代文化冲击，如今的青山唢呐也面临着传承断层。过去，青山唢呐以工尺谱 记载，它与简谱、五线谱相比，认识的难度较大，加上以前采取的是口传心授的传承模式，没有留下文字 依据， 以致一大批老艺人去世后，一些独特的演奏技法没能传承下来，一些曲牌也已丢失。现在很多孩子 倾向于学习钢琴、古筝等相对“ 高雅” 的乐器，一些人的思想甚至还停留在“ 唢呐是白喜事才用得着的乐器” 等刻板印象中，学习的人相对较少。
莫柏槐与当地中小学校一道，积极推动青山唢呐进校园、进课堂。在他精心培养下，弟子刘玺获全省 “三湘蒲公英” 大赛金奖，莫惠馨进入中央音乐学院作曲系深造，左天路精通各种唢呐演奏手法和曲牌，20 多名优秀青少年唢呐演奏员正茁壮成长 … …
现在，即将对外开放的湘潭县非遗中心，非遗项目展陈馆、唢呐传习室等一应俱全。 中心 负责人介 绍，作为非遗文化大县，湘潭县正积极创建省、市文化生态保护区，通过搜集挖掘濒临失传的传统手工技 艺，推动非遗与文旅深度融合，创新发展。
（摘自《湖南日报》“ 国家级非遗代表性传承人莫柏槐与青山唢呐的故事” ，有删改）
说士节
王学泰
①“士节 ”这个词有点“古 ”，现在很少有人用了，所以在此文的开头不能不对它做些解释。最初 “士 ”就是成年男子的通称，周代至春秋时期多指贵族最低的一个阶层，后来遂指有一定的社会管理知识 能够进入官僚阶层的人们，再后来则指读书人。“节 ”指节操，“士节 ”也就是“士 ”所应该有的节操， 这里的“节操 ”包括操守和尊严。用现代语言来说，“士节 ”实际上是士人的角色意识的表现，士人在严 守士节中感到自己是真正的士。
②作为角色意识的士节形成于贵族社会，“士 ”在那个社会里指军人和下层官吏，社会要求他们必须 自尊自爱和遵守某些原则，社会也为这些创造了必要的条件，那时士遵守士节是极其自然的。春秋以来， 礼崩乐坏，等级流动，士人存在的外部条件发生了变化，士对如何保持自己的尊严与操守感到茫然，但士 节还是保存了下来，只是此后士节的张扬不是靠制度，而是靠统治者的宽容、尊重，和士人自我意识的坚 挺罢了。
③不过我们也应看到，那时毕竟离贵族社会相去不远，每个阶层的人们对属于自己操守的记忆，尚未 完全丧失，有的还能严格遵守，所以才会有“宋襄公不杀二毛 ”“专诸刺王僚 ”等被后世聪明人视为“愚 蠢 ”的事件发生。还应该看到， 当时各个学派的代表人物游走于诸侯之间，在游说人君和宣传自己的政治 主张时，他们逐渐认识到君臣本质上是一种合作关系，互有权利义务。孔子说“君使臣以礼， 臣事君以 忠 ” ；孟子说得更清楚明确： “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如路 人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇。 ”当时的士人不仅争得了应该属于自己的利益，而且还赢得了一些做人的尊严。这些在当时的诸子（除了法家）著作中也都有不同程度的表现。同时，传统的保护士节 的制度和措施也受到有远见的统治者的尊重，这也是使士人保持“节 ”的一个外部条件。
④统治者提倡“士节 ”，似乎不能完全从特权角度理解，其目的在于使士大夫保持其精神追求，也是 他们从事其职业的保证。 当时士大夫是社会的管理者，用现在的话说，他们掌握着“公权力 ”，倘若士节 被摧毁，使其没有了操守，可以无所不为，这样“公权力 ”就会成为牟取私利的工具，那么本来的社会中 坚就成为社会蠹虫。另外，还应看到由于社会舆论的鼓励，培养了一批有廉耻、识去就、守信义、重然诺 的官员，这对最高统治者的绝对权力也是一个制约。
⑤先秦诸子大多看重士节，有的还张扬士节，孟子所说的“ 大丈夫 ”品格就是一例。儒、墨诸子以 “ 帝王师 ”而自视，道家特别是庄子视权位如腐鼠敝屣，不值一顾。他们的为人也多有品、有守、有趣。 唯有法家把权力绝对化，漠视众生，面目可憎。他们造就了对君主奴颜婢膝、对臣民冷酷无情的酷吏。商 鞅、韩非的“理论 ”只考虑最高统治者的利益和权力，从不为其他阶层的人着想。
⑥当法家的理想国，被称作“虎狼之国 ”的秦统一了天下后，士人的依附者只有皇帝一家了，士人保 持节操的外部条件基本上消失了。这时“士节 ”要表示出的相对独立性，往往就要依赖统治者对士的尊重 的程度和士人自身的内在力量。
⑦从历史的总趋势来说，专制越来越加强，士人所受到的尊重就越来越差。例如汉代大臣与君主之间 可以从容地坐而论道；唐代的宰相在皇帝面前还有座位；到了宋初，宰相的座位就被撤掉了；明清两代， 士人地位跌倒了低谷。明代的诏狱、廷杖，清代的跪见奏对制度和申斥制度，都是在残酷地摧毁着士人的 尊严。士节所依存的外部条件几乎消失殆尽了。
（节选自《当代时文的文化思辨》，有删改）
宋代与明代都曾发生过相似的“ 大礼议 ”事件，却有不同的结果出现：宋代由于秉持着开国皇帝所立 的“不杀士大夫 ”的遗训，对冒犯的臣子及士人仅罢黜了事，最后由于臣工的坚持，宋英宗未能成功。而 明代却有一百二十四位官员被下诏狱拷讯， 因此事受廷杖而死的大臣多达十六人，最终反对的大臣纷纷缄 口， 以嘉靖皇帝的胜利告终。
岁月深处的歌声
董改正
①我在高铁上落座，一个精致优雅的小妈妈抱着一个哭得撕心裂肺的孩子走过来，对四邻微笑并致歉。放好行李后，小妈妈坐定，将身子绷成弯弓的孩子勉强放坐在腿上，掏出一部手机，迅速点亮屏幕， 动作行云流水。动画片的声音传出，孩子立刻就像被切换到静音状态，双手握着手机，安静得像个天使。 小妈妈拿出蓝牙耳机，孩子配合地侧过脑袋，任由妈妈给他戴上。小妈妈又拿出另一部手机，她也戴上耳 机，开始他们的愉快旅程。
②我不觉莞尔，想起那些年哄孩子的场景。窗外风景掠过，心头一幅幅图画翻动，一首首歌像一只只 鸟雀，从故乡的暮色里飞来。
③首先入耳的是父亲苍老的歌声。那是 13 年前，女儿 5 岁，寄养在父母那里。家中已有 30 多年没有幼儿了，石头一般的父亲柔软下来，看孙女的眼神里尽是宠溺。那个秋日的黄昏，我从小城赶回，夕阳绮 丽，晚霞满天，一大群鸟叽叽喳喳地叫着飞舞。71 岁的老父亲，背着我 5 岁的女儿，迎着夕照慢慢走着。女儿应该是睡熟了，小小的脑袋搭在父亲的肩头，双手一左一右，垂在父亲的胸前。父亲尽力让自己 的腰弯得更舒缓，让女儿躺得更舒服。乡村的暮色是丰富的，有小狗从他们身边跑开，有端碗的老人笑眯 眯地从他们身边走过，有大朵大朵的红花陪着他们一路开放。我听见父亲在唱歌，歌声弥漫在围拢过来的 夜色里：“好大月亮好卖狗，捡个铜钱打烧酒，走一步，喝一 口，问你老爹爹可要小花狗？ ”
④如果这时候女儿醒着，她应该会学小狗“汪汪 ”地叫起来。但此刻她睡着了，雪一样地安静。一定 是她哭闹，父亲才背着她吧？祖孙俩相依相偎着，在童谣声中，一个沉入睡眠，一个沉入往事。
⑤我想起母亲的哼唱。那是夏夜的庭院里，三张蚊帐，垂自各帐顶的桑树枝、椿树枝、楝树枝，在金 贵的小南风中轻轻摇晃。蚊帐外，一群群萤火虫在小风里飘荡，轻若浮光，飘如水里的光点。“该睡了。 ”母亲在最里面的蚊帐中轻轻说道。我和弟弟睡意全无，还在说着白天的事情。母亲的歌谣就在此时 响起：“火萤虫，点点红，哥哥骑马我骑龙……骑我的马，上扬州，扬州里面一枝花，摆摆尾子到姐家…… ”
⑥母亲轻轻地哼唱着，由清晰到模糊，终于杳杳如渐行渐远的旧梦。星月在天，我们睡着了。
⑦我想起往生的外婆，她有多少哄睡的歌谣啊! 40 多年前，我是个多么烦人的小孩。在那个名叫“路东王家 ”的小村里，在那个晚饭后必用清水洗尘的小院里，在那张已经被汗渍和岁月包浆的竹床上， 外婆为我唱沉了多少星月，为我唱来了多少个绵软的夜。那些歌谣，如今依然荡漾在我的心里，如云如 月，如月光捏成的行板。
⑧ 高铁上，那个孩子睡着了，雪一样地安静。小妈妈收了手机，将他搂在怀里，望着车窗外疾驰而去 的风景，如面对流水，如面对时光。
（摘自《扬子晚报》）
岁月深处的歌声 | 场景 | “我 ”的感受 |
父亲苍老的歌声 | ② | 温馨美好 |
母亲的哼唱 | 夏夜的庭院里，母亲用歌谣哄童年时睡 意全无的“我 ”和弟弟入睡。 | ③ |
① | 40 多年前，小村里，外婆家小院，无数 个晚饭后，外婆为“我 ”唱歌谣。 | 如云如月，如月光捏成的行 板。 |
①乡村的暮色是丰富的，有小狗从他们身边跑开，有端碗的老人笑眯眯地从他们身边走过，有大朵大朵的红花陪着他们一路开放。（从描写的角度赏析）
②高铁上，那个孩子睡着了，雪一样安静。（从修辞的角度赏析）
【甲】若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁 阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹， 射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐， 而不知人之乐 ；人知从太守游而乐， 而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
（节选自《醉翁亭记》）
【乙】饶州路① 大饥，米价翔踊② ， 总管王都中③ 以官仓之米定其价为三等，言于江浙行省， 以为须粜④ 以下等价， 民乃可得食，未报，辄于下等减价十之二，使民就粜。行省怒其专擅，都中曰：“饶去杭几二千里，比⑤议定往还，非半月不可。人七日不食则死，安能忍死以待乎！ ”其民相与言 曰： “公为我辈减 米价，公果得罪，我辈当鬻⑥妻子以代公偿。 ”行省方悟，都中乃得免。
【注释】①路：元代行政区划单位。②翔踊：物价飞涨。③王都中：字符俞，元代官员，官至两任行省参 知政事。④粜：卖出粮食。⑤比：等到。⑥鬻（yù) ：卖。
（节选自《续资治通鉴》，有改动）
①负者：
②洌：
③去 ：
④乃：
①人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
②人七日不食则死，安能忍死以待乎！
文段一： 在山神庙里刚坐下，没喝上几口酒，便听见草料场那边必必剥剥地爆响。他从门逢中朝外 一看，只见火焰冲天，草料场燃起了大火。他提了花枪，正待开门去救火，却听得有人说话： “ ……便逃 得了性命时，烧了大军草料场，也得个死罪。 ”又一个道： “我们回城去罢。 ”一个道： “再看一看，拾 得一两块骨头回京，府里见太尉和衙内时，也道我们会干事。 ”
文段二：那七个贩子的客人，立于松树旁边，指着这一十五人说道： “倒也！倒也！ ”只见这十五个 人头重脚轻，一个个面面相觑，都软倒了。那个客人从树林里推出这七辆江州车儿，把车子上枣子丢在地 上，交过十一担金珠宝贝都装在车子内，遮好了，叫声： “聒噪！ ”一直往黄泥冈下推下去。
文段三：身躯凛凛，相貌堂堂。一双眼光射寒星，两弯眉浑如刷漆。胸脯横阔，有万夫难敌之威风； 语话轩昂，吐千丈凌云之志气。心雄胆大，似撼天狮子下云端；骨健筋强，如摇地貔貅临座上。如同天上 降魔主，真是人间太岁神。
文段四：卢俊义道：“可以回避否？ ”吴用再把铁算子搭了一回，便回员外道：“则除非去东南方巽地 上，一千里之外，方可免此大难虽有些惊恐，却不伤大体。 ”卢俊义道：“若是免的此难， 当以厚报。 ” 吴用道：“命中有四句卦歌， 小生说与员外，写于壁上， 日后应验，方知小生灵处。 ”卢俊义叫取笔砚 来，便去白粉壁上写吴用 口歌四句：芦花丛里一扁舟，俊杰俄从此地游，义士若能知此理，反躬逃难可无 忧。
故事情节 | 主要人物 | |
文段一 | ① | 林冲、陆谦 |
文段二 | ② | 晁盖、吴用 |
⑴入学时，老师“ 同学你好 ”的问候；百米冲刺时同学“加油加油 ”的呐喊 ；餐桌上，饭菜喷香可口； 台灯下，纸笔沙沙作响；枝头上嫩绿的新芽，田野里金黄的麦浪……这些平常真实的点点滴滴，也许 我们不曾深思，其实往往蕴含着生活的美好，让我们的心灵得到滋润，让我们获得前行的力量。
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