材料一：
“习得性无助”一词最早来源于西方心理学家对动物的实验。塞利格曼等动物学习研究者（1967）第一次研究并系统地描述了“习得性无助”现象。他们曾用狗做过下述实验：将狗关在一个笼子中，给狗施加许多使之痛苦而又无法逃避的电击，然后将这些狗关在放有隔板隔开的双间笼子里，电击时，只要跳过隔板到另一间便可逃避电击。可是这些狗身处容易逃避的环境，却不做任何尝试和努力，宁愿坐着不动，忍受电击。研究者认为，这是因为先前不可逃避的电击经历导致了它们后来行为的无能，使它们只会消极地接受预定的命运，不会凭自己的力量逃脱受损伤的环境。因此，早期的研究者把“习得性无助”解释为人和动物的这样一种心理过程：是指个体经历某种不可控情境时形成无论怎样努力也无法改变事情结果的不可控认知，继而导致放弃努力的一种心理状态。这一心理被广泛地泛化到新情境之中。
但是后来的研究者认为，人类的“习得性无助”是一种更复杂的心理现象。不能简单地认为，不可控事件导致的反应与结果相互独立的期望干扰了客观上可能的学习；在人类无助的研究中，动机缺失也并不总是存在的，有时对不可控事件的体验并没有妨碍学习，反而促进了学习成绩。根据对人的“习得性无助”研究的一些新资料，阿布拉姆森等人提出了“习得性无助”的归因修订理论。他们认为，“习得性无助”的性质和类型不是由于可控事件本身，而是由对事物的因果归因决定的。
因果归因影响了对未来的期望，期望又决定了无助的性质。阿布拉姆森认为归因有三种因素：内部——外部、稳定——不稳定、全面——专门，当人们把不可控事件归因为内部的、稳定的和全面的因素时，概括性的无助便产生了。
韦纳的观点与阿布拉姆森有类似之处。他通过对成败归因的研究，认为人们对成功和失败所进行的因果归因对随后的情感和认知都有重要的影响。但他认为全面——专门这一维度在解释“习得性无助”中不够确切，他将归因分为三个维度，即内在——外在、稳定——不稳定、可控——不可控。在内在的维度中，能力是稳定的、不可控的，努力是不稳定的、个体可以控制的。韦纳认为，可控———不可控维度更能有效地解释“习得性无助”现象。当学生把失败归因于能力这一内部、稳定和不可控因素而不是归因于努力这一内部、可控的因素时，就会产生“习得性无助”现象。
后来的一些动机研究中又发现，“习得性无助”学生的成就动机水平也比较低。与一般学生相比，他们对失败的结果更加敏感，对失败的恐惧远远大于对成功的期望，学习一旦遇到困难便很快放弃。在一些对学业无助学生的自我知觉的研究中还发现，“习得性无助”学生对自己的评价也很消极。无论在一般自我概念方面，还是在学业自我概念方面均较一般学生低，他们很自卑，缺乏自信，认为自己永远是一个失败者，无论怎样努力都无济于事。还有一些研究表明，“习得性无助”个体的自我效能感也比较低，经常对自己完成学习任务的能力持怀疑态度，并因此体验到一种强烈的焦虑感；不能给自己确立恰当的目标，在执行某项任务之前，不是去力争成功，而是将心理资源投注在任务可能出现的失败上。
材料二：
当你的球队彻底打败对手后，你是否曾听到来自对手的这样的称赞：“嘿，你们运气不错，不是吗？”可是话外之音却是这次他们运气不好，场地条件很差，他们明年一定会打败你们。另一方面，当你们被击败时，对手自鸣得意的表情和假意承让的“你们只是运气不好”特别刺耳，因为你知道他们根本不相信这是坏运气，他们认为自己更棒。将成功归功于自身而否认失败责任的倾向叫做自利性归因偏差（米勒·罗斯，1975）。支持自利性归因偏差的证据很多，但是存在一些限定条件。
总体而言，人们居功的证据多于为失败负责。人们有时候愿意承担失败的责任，特别是如果他们能将失败归于他们个人能够控制的因素，例如努力程度。这样一来，他们就能够保持将来不会失败的信念。尽管自利性归因偏差常常与事实不符，但它实际上可能具有适应性。将成功归于自身的努力，特别是自己稳定的特征，让人们在未来更有可能尝试相关的任务（泰勒·布朗，1988）。例如，在一个研究中，比起将被解雇归因于个人特征的工人，将被解雇归因于外部因素的失业工人更努力地寻找工作，并且实际上更有可能找到工作（沙乌费利，1988）。
材料三：
前不久有一个话题冲上了微博热搜：如何停止自我PUA？那什么是“自我PUA”呢？百度百科是这样给它下的定义：“自我PUA”是网络流行词，是指将PUA的手段用在自己身上，不断否定自己，对自己进行情感控制的行为。其表现是习惯于自我贬低：当别人赞美自己时，就会认为对方是无视事实的恭维；当别人批评自己时，就会认真反思，觉得自己的错误远比别人指出的严重。习惯进行“自我PUA”的人往往放大自己所受的挫折，忽略造成问题的外部因素，反复进行自我折磨，严重者会走向精神崩溃。
你在大雾里得意忘形
铁凝
①那时在冀中乡村，我常在清晨无边的大地上常看雾的飘游、雾的散落。看雾是怎样染白了草垛、屋檐和冻土，看由雾而凝成的微小如芥的水珠是怎样湿润着农家的墙头和人的衣着面颊。雾使簇簇枯草开放着簇簇霜花，只在雾落时橘黄的太阳才从将尽的雾里跳出地面。于是大地玲珑剔透起来，于是不论你正做着什么，都会情不自禁地感谢你拥有这样一个好的早晨。
②后来我在新迁入的这座城市度过了第一个冬天。这是一个多雾的冬天，在城市的雾里，我再也看不见雾中的草垛、墙头，再也想不到雾散后大地会是怎样一派玲珑剔透。城市有了雾，会即刻不知所措起来。路灯不知所措起来，天早该大亮了，灯还大开着；车辆不知所措起来，它们不再是往日里神气活现的煞有介事，大车、小车不分档次，都变成了蠕动，城市的节奏便因此而减了速；人也不知所措起来，早晨上班不知该乘车还是该走路，此时的乘车大约真不比走路快呢。
③在一个大雾的早晨，我要从这个城市的一端走到另一端。我选择了一条僻静的小巷一步步走着，我的前后左右只有不到一米远的清楚。一切嘈杂和一切注视都被阻隔在一米之外，一米之内才有了“白茫茫大地真干净”的气派。
④为何不作些腾云驾雾的想象呢？假如没有在雾中的行走，我便无法体味人何以能驾驭无形的雾。一个“驾”字包含了人类那么多的勇气和主动，那么多的浪漫和潇洒。原来雾不只染白了草垛、冻土，不只染湿了衣着肌肤，雾还能被你步履轻松地驾驭，这时你驾驭的又何止是雾？你分明在驾驭着雾里的一个城市，雾里的一个世界。
⑤为何不作些黑白交替的对比呢？黑色也能阻隔嘈杂和注视，但黑夜同时也阻隔了你注视你自己。只有大雾之中你才能够在看不见一切的同时，清晰无比地看见你的本身。你那被雾染着的发梢和围巾，你那由腹中升起的温暖的哈气。
⑥于是这阻隔、这驾驭、这单对自己的注视就演变出了你的得意忘形。你不得不暂时忘掉“站有站相，坐有坐相，走有走相”的人间训诫，你不得不暂时忘掉脸上的怡人表情，你想到的只有走得自在，走得稀奇古怪。
⑦我开始稀奇古怪地走，先走一个老太太赶集：脚尖向外一撇，脚跟狠狠着地，臀部撅起来；再走他一个老头赶路：双膝一弯，两手一背——老头走路两条腿是僵硬和平衡的；走他一个小姑娘上学：单用一只脚着地转着圈儿地走；走他一个秧歌步：胳膊摆起来和肩一样平，进三步退一步，嘴里得叨念着“呛呛呛，七呛七……”；走个跋山涉水，走个时装表演，走个青衣花旦，再走一个肚子疼。推车的，挑担的，背筐的，闲逛的。都走一遍还走什么？何不走个小疯子？最后我决定走个醉鬼。我是武松吧，我是鲁智深吧，我是李白和刘伶吧……原来醉着走才最最飘逸，这富有韧性的飘逸使我终于感动了我自己。
⑧我在大雾里醉着走，直到突然碰见迎面而来的一个姑娘——你，原来你也正踉跄着自己。你是醉着自己，还是疯着自己？感谢大雾使你和我相互地不加防备，感谢大雾使你和我都措手不及，只有在雾里你我近在咫尺才发现彼此，这突然的发现使你我无法叫自己戛然而止。你和我都笑了，笑容都湿润都朦胧，宛如你与我共享着一个久远的默契。从你的笑容里我看见了我，从我的笑容里我猜你也看见了你。刹那间你和我就同时消失在雾里。
⑨当大雾终于散尽，城市又露出了她本来的面容。路灯熄了，车辆撒起了欢儿，行人又在站牌前排起了队。我也该收拾起自己的心思和步态，像大街上所有的人那样，“正确”地走着奔向我的目的地。
⑩但大雾里的我和大雾里的你却给我留下了永远的怀念，也许我们终生不会再次相遇，我就更加珍视雾中一个突然的非常的我，一个突然的非常的你。我珍视这样的相遇，或许在于它的毫无意义。
⑪然而意义又是什么？得意忘形就不具意义？人生又能有几回忘形的得意？
⑫你不妨在大雾时分得意一回吧，大雾不只会让你悠然地欣赏屋檐、冻土和草垛，大雾其实会将你挟裹进来与它融为一体。当你忘形地驾着大雾冲我踉跄而来，大雾里的我会给你最清晰的祝福。
材料一：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿 ， 今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自韩愈《师说》）
材料二：
………
今夫马者，驾而乘之，或一里而汗，或十里而汗，或千百里而不汗者。视之，毛物尾鬛，四足而蹄，龁草饮水，一也，推是而至于骏，亦类也。今夫人 ， 有不足为负贩者，有不足为吏者，有不足为士大夫者，有足为者。视之圆首横目，食谷而饱肉，絺而清，裘而燠，一也。推是而至于圣，亦类也。然则伏羲氏、女娲氏、孔子氏，是亦人而已矣。骅骝、白羲、山子①之类，若果有之，是亦马而已矣。又乌得为牛，为蛇，为倛头，为龙凤麒麟螳螂然也哉？
然而世之慕骏者不求之马而必是图②之似故终不能有得于骏也。慕圣人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若倛头之问。故终不能有得于圣人也。诚使天下有是图者，举而焚之，则骏马与圣人出！
[注]①骅骝、白羲、山子：周穆王八骏中三匹骏马的名字。②指根据周穆王的八匹骏马所画的《八骏图》，画上的八匹马形状稀奇古怪。
（节选自柳宗元《观八骏图说》）
然而世之慕骏者A不求之B马C而必是图之D似E故F终不能有G得于骏也。
①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
②视之，毛物尾鬛，四足而蹄，龁草饮水，一也，推是而至于骏，亦类也。
涉江采芙蓉
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。
“五一”假期，文旅市场升温，各地古镇成为游客的热门打卡地。放眼望去，处处是排起长龙的小吃摊位和“今日客满”的民宿招牌。然而，面对旺盛的旅游需求，古镇同质化现象让一些 ① 的游客感到失望。 ② 的外观设计，千篇一律的制式产品，连商业业态都有些雷同，烤肉、酒吧、网红奶茶、手工银饰……你有我有大家都有。如何立足文化根基打造特色品牌，让游客走了之后还想再来，是不少古镇共同面临的重要课题。
如今，许多游客到古镇等文化景点旅游，已不满足于 ③ 、拍照留念，而是希望进行文化体验游、沉浸式旅游。人们想看到古镇历经岁月洗礼留下的历史记忆，不同的风土人情也让人们有不同的体验，当地独特的人文精神和美学特质更值得欣赏。从这个意义上讲，避免古镇同质化发展，需要统筹处理好古镇发展定位与文旅消费升级之间的关系。
要把游客吸引来，留下好口碑，各地古镇要在彰显文化独特性方面下更多功夫。古镇居民是古镇文化不可或缺的载体，让古镇有了独特的生活气息、持久的文化吸引力。比如，乌镇之所以能长盛不衰，除了本身景致优美之外，还在于当地把特有的民居水阁、老宅深巷、船拳皮影和民间作坊当作重要的财富精心呵护，并对当地民间传统文化进行了深层次挖掘。一些古镇为了实现商业功能迁走当地居民，反而失去了文化之根、独特之美。把古镇原来的居民留住，把传统的生活方式留住，找到与现代生活的结合点，商业开发才能在保护与开发之间形成良性循环。
《人民日报》（2023年05月16日05版，有删改）
《中国居民膳食指南》推荐的一日三餐能量占比为3：4：3，说明晚餐和早餐、午餐一样重要。
研究表明，长期不吃晚餐，体内的胆汁、胃酸同样会分泌，但胃里 ① ， 长此以往，胆汁、胃酸会出现逆流，伤害胃黏膜；而且人体会根据进食情况进行自动调控，到了晚餐时间，身体长期处于空腹状态，会加强胃肠对早餐和中餐食物的吸收率，降低基础代谢率，使更多的能量转化为脂肪。 ② ？第一，晚餐吃少。《中国居民膳食指南》中指出三餐模式为：早餐营养足，午餐要吃好，晚餐要适量。晚餐长期吃得太好、太饱，会刺激胰岛分泌胰岛素，加重人体胰岛负担，诱发糖尿病；还会迫使人体消化系统持续工作，让大脑始终处于兴奋状态，容易造成失眠多梦，进而引发神经衰弱。第二， ③ 。晚餐的时间最好安排在晚上5～6点，尽量不超过7点。有研究显示，同等分量的晚餐，①进食较晚的人，②其体内的血糖水平较多，③但是燃烧的脂肪也较少，④这种影响在糖尿病人的身上体现得更为明显。
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