材料一：
《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，是彻头彻尾的悲剧。……按照叔本华(德国哲学家)的学说，悲剧之中又有三种的区别：第一种悲剧，是由极恶的人极尽他所有的能力来互相构陷而成的；第二种是由盲目的命运而造成的；第三种悲剧，是由于剧中人物的位置和关系而不得不这样的，并非一定有蛇蝎的本性与意外的变故，只是由于普通的人物、普通的境遇逼迫它，不得不这样。众人明知其害，仍然不得不互相逼迫，而不负任何责任。这种悲剧，远比前两者更为感人。为什么这样说呢？因为此种悲剧所展示的人生的最大的不幸并非例外之事，而是人生之中所固有的。对于前两种悲剧，我们对蛇蝎心肠的人物与不可预知的命运固然感到恐惧，但因其少见，往往心怀侥幸，以为自己未必会遇到，而不必求避免之道。但在第三种，因为此等平常的境遇足以破坏人生福祉，无时不可落在我们面前。况且这等惨烈的遭遇，不但时时可能自己忍受，而且有时可以加之于别人，亲身遭遇这种残酷之事，却无处诉说，真可谓是天下最大的痛苦了。《红楼梦》正是属于第三种悲剧。现以宝玉、黛玉的事加以说明。贾母喜爱宝钗的温顺娴静，不喜爱黛玉的孤僻，又听信金玉良缘的邪说，因此对宝玉的心事，随时加以压抑。王夫人本来就亲近薛家。凤姐因为管家的缘故，妒忌黛玉的才华而担心她给自己带来不便。袭人鉴于尤二姐、香菱的不幸，又听到黛玉“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”的话，害怕祸及自身，因此对黛玉的态度也如凤姐一般。这些都是很自然很普通的事情。宝玉对黛玉信誓旦旦，却不能对最爱护自己的祖母诉说心事，因为普通的道德不允许，更何况黛玉一弱女子呢！由此种种原因，金玉因之合，木石因之离，中间并没有蛇蝎心肠的人物，也没有不同寻常的变故发生，不过由通常的道德、通常的人情、通常的境遇造成的悲剧罢了。由此观之，《红楼梦)》 真可谓是悲剧中的悲剧了。
（根据王国维《＜红楼梦＞评论》翻译，有删减）
材料二：
一般读者都以为，“金玉良姻”是门当户对的包办婚姻，宝玉是被迫迎娶自己并不爱的宝钗，因此令人厌恶。甚至有很多人采取了阴谋论，揣测王夫人、薛姨妈乃至袭人为了促进这段“金玉良姻”，于是“金玉良姻”简直成了罪恶的代名词。不过，这样的想法实在太简单了，而且根本违反了事实。那事实是怎样的呢？
所谓的“金玉良姻”，并不是人为的阴谋，而是由和尚所传达的上天神谕！因为通灵玉上面所刻的字，而我们都知道，通灵玉的字是宝玉从前世所带来的。而宝钗的金锁片，对那块通灵宝玉也没有很大的兴趣。再看小说第二十八回更说得很清楚：“宝钗因往日母亲对王夫人等曾提过‘金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻’等语，独他与宝玉一样，心里越发没意思起来。幸亏宝玉被一个黛玉缠绵住了，心心念念只记挂着黛玉，并不理论这事。”可见情况刚好相反，宝钗居然觉得“金玉良姻”很没意思，还庆幸宝玉一心都在黛玉身上。所以说，很多人把宝钗一家人当作阴谋者，那实在是太冤枉好人了。再想想看，以薛家的家势地位，又何必非要贾宝玉不可？就算是对宝玉情有独钟，由家长直接提亲不就好了吗？既然当时名门世家的婚姻必须遵守父母之命、媒妁之言，又何必浪费那些没用的心机和小手段？
虽然小说一开始就有“金玉良姻”的预告，但那是指最后的结局，是上天注定的宿命，黛玉才是贾家上上下下公认的宝二奶奶人选！这么说，你一定很惊讶，然而事实正是如此。很多人一直被表面的“金玉良缘”给蒙蔽了，所以自动忽略了许多情节，以下就举两个例子来看吧。首先，王熙凤以当家理事者的身份，当众对黛玉开了一个玩笑，说：“你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇？”同时指宝玉道：“你瞧瞧，人物儿、门第配不上，家私配不上？那一点还玷辱了谁呢？”这话讲得太明了，凤姐利用“吃茶”的婚姻礼俗，那绝不是随便乱开玩笑的。想想看，当时儿女的婚姻大事必来自“父母之命、媒妁之言”，凤姐哪里敢僭越，一定是掌握到长辈的心意，谨守分寸大体的王熙凤才敢这样露出形迹。于是就在这里，脂砚斋提供了最强而有力的证词，他说：“二玉事在贾府上下诸人，即看书人、批书人，皆信定一段好夫妻，书中常常每每道及，岂其不然，叹叹。”
再看第五十七回，薛姨妈住进潇湘馆亲自照顾林黛玉，言谈间提到她想要把黛玉说亲给宝玉，并说这样的提亲是“四角俱全”的完美做法。这时旁边的婆子们听了，也顺势敦促薛姨妈说：“到闲了时和老太太一商议，姨太太竟做媒保成这门亲事是千妥万妥的。”接着薛姨妈便断定“我一出这主意，老太太必喜欢的”，可见二玉的亲事是众望所归，从上到下，都认定宝玉的新娘是林黛玉。因此，“木石前盟”还可以说是“木石姻缘”呢。
只可惜有情人并未终成眷属，因而让读者无限同情，以致很不理性地怪罪给“金玉良姻”。殊不知，曹雪芹借此苦心地告诉我们：世事难料啊，“无常”的本质是以各式各样的方式展现出来的，令人万般无奈。
（摘编自欧丽娟《红楼十五钗》，有删减）
乡村杂景（节选）
茅 盾
让我们再回到农村的风景罢——
这里，绿油油的田野中间又有发亮的铁轨，从东方天边来，笔直地向西去，远得很，远得很；就好像是巨灵神在绿野里画的一条墨线。每天早晚两次，火车头拖着一长列的车厢，像爬虫似的在这里走过。说像爬虫，可一点也不过分冤枉了这家伙。你在大都市车站的月台上，听得“喈”——的一声歇斯底里的口笛，立刻满月台的人像鬼迷了似的乱推乱撞，在隆隆的震响中，“这家伙”喘着大气冲来了，那时你觉得它快得很，又莽撞得很，可不是？然而在辽阔的田野中，开着短窗远远地看去，它就像爬虫，怪妩媚地爬着，爬着，直到天边看不见，消失在绿野中。
晚间，这家伙按着钟点经过时，在夏夜的薄光下，就像是一条身上有磷光的黑虫，爬得更慢了，你会替它心焦。
还有那天空的“铁鸟”，一天也有一次飞过。像一个尖嘴姑娘似的，还没见她的身影就听得她那吵闹的噪音，飞得不很高，翅膀和尾巴看去都很分明。它来的时候总在上午，乡下人的平屋顶刚刚升起了白色的炊烟。戴着大箬笠，穿了铁甲似的“蒲包衣”(乡下人夏天下田，都穿这特别的蒲包衣，犹之雨天穿蓑衣)，在田里工作的乡下人偶然也翘头望一会儿，一点表情都没有。他们当然不会领受那“铁鸟”的好处，而且他们现在也还没吃过这“铁鸟”的亏。他们对于它淡漠得很，正像他们对于那“爬虫”。
他们憎恨的，倒是那小河里的实在可怜相的小火轮。这应该说是一“伙”了，因为有烧煤的小火轮，也有柴油轮——乡下人叫作“洋油轮船”，每天经过这小河，相隔二三小时就听得那小石桥边有吱吱的叫声。这小火轮的一家门（上海话，一家子的意思），放在大都市的码头上，谁也看它们不起。可是在乡下，它们就是恶霸。它们轧轧地经过那条小河的时候总要卷起两道浪头，泼剌剌地冲打那两岸的泥土。这所谓“浪头”，不过半尺许高而已，可是它们一天几次冲打那泥岸，已经够使岸那边的稻田感受威胁。大水的年头儿，河水快与岸平，小火轮一过，河水就会灌进田里。就在这一点，乡下人和小火轮及其堂兄弟柴油轮成了对头。
小石桥偏西的河道更加窄些，轮船到石桥口就要叫一声，仿佛官府喝道似的。而且你站在那石桥上就会看见小轮屁股后那两道白浪泛到齐岸半寸。要是那小轮是烧煤的，那它沿路还要撒下许多黑屎，把河床一点一点填高淤塞，逢到大水大旱年成就要了这一带的乡下人的命。乡下人憎恨小火轮不是盲目而没有理由的。
沿着铁轨来的“爬虫”怎样像蚊子的尖针似的嘴巴吮吸了农村的血，乡下人是理解不到的；天空的“铁鸟”目前对乡村是无害亦无利的；剩下来，只有小火轮一家门直接害了乡下人，就好比横行乡里的土豪劣绅。他们也知道对付那水里的“土劣”的方法是开浚河道，但开河要抽捐，纳捐是老百姓的本分，河的开不开却是官府的事。
刚才我不是说小石桥西首的河身特别窄么？在内地，往往隔开一个山头或是一条河就是另一个世界。这里的河身那么一窄，情形也就不同了。那边出产“土强盗”。这也是非常可怜相的“土强盗”，没有枪，只有锄头和菜刀。可是他们却有一个“军师”。这“军师”又不是活人，而是一尊小小的泥菩萨。
这些“土强盗”不过十来人一帮。他们每逢要“开市”，大家就围住了这位泥菩萨军师磕头膜拜，嘴里念着他们的“经”，有时还敲“法器”，跟和尚的“法器”一样。末了，“土强盗”伙里的一位——他是那泥菩萨军师的“代言人”——就宣言“今晚上到东南方有利”，于是大家就到东南方。“代言人”负了那泥菩萨到一家乡下人的门前，说“是了”，他的同伴们就动手。这份被光顾的人家照例是什么值钱的东西也不会有的，“土强盗”自然也知道；他们的目的是“绑票”。住在都市里的人一听说“绑票”就会想到那是一辆汽车，车里跳下四五人，都有手枪，疾风似的攫住了目的物就闪电似的走了。可是我们这里所讲的乡下“土绑票”却完全不同，他们从容得很。他们还有“仪式”。他们一进了“泥菩萨军师”所指定的人家，那位负着泥菩萨的“代言人”就站在门角里，脸对着墙，立刻把菩萨解下来供在墙角，一面念佛，一面拜，不敢有半分钟的停顿。直到同伴们已经绑得了人，然后他再把泥菩萨负在背上，仍然一路念佛跟着回去。第二天，假使被绑的人家筹得了两块钱，就可以把人赎回。
据说这一宗派的“土绑匪”发源于温台（此处所谓“温台”，指浙江省旧温州府和台州府的辖区），可是现在似乎别处也有了。而他们也有他们的“哲学”。他们说，偷一头牛还不如绑一个人便当。牛使牛性的时候，怎地鞭打也不肯走，人却不会那么顽强抵抗。
（发表于1933年，有删改）
材料一：
臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无叔伯，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮。茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。
……
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝 ， 历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。
臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，而报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
（节选自《陈情表》）
材料二：
帝览之曰士之有名不虚然哉乃停召。后刘终，服阕 ， 复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公何如？”（李）密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅；《大诰》与凡人言，宜碎。孔明与言者无已敌，言教是以碎耳。”华善之。出为温令，而憎疾从事。尝与人书曰：“庆父不死，鲁难未已！”从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨。及赐饯东堂，诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然！”武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。
（节选自《晋书·孝友传》）
帝览之A曰B士之有C名D不虚E然F哉G乃停H召。
①生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。
②安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。
书愤
陆游
早岁那知世事艰，中原北望气如山。
楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。
读陆放翁集（其二）
梁启超
诗界千年靡靡风，兵魂销尽国魂空。
集中什九从军乐，亘古男儿一放翁。
在人类交通里，当道路占用率高于0.4，即来往车辆占到道路面积的40%时， ① ， 最后降为零——交通瘫痪。但是，蚂蚁总能避免交通堵塞。就算它们的道路占用率高达0.8，交通流量也不会下降。
研究人员发现，每只蚂蚁都会根据道路的状况， ② 。在路上同伴不多的时候，蚂蚁会逐渐加快速度，直到交通流量达到最大值。而密度一旦超过阈值，它们就开始放慢速度。而且，蚂蚁似乎能够评估前方道路的拥挤程度，很自觉地不去拥挤的地方。这近乎完美的交通管制，归功于每一只懂得调整自己行为的小蚂蚁。小蚂蚁一只只都这么努力，当然是有原因的。（ ）。群体觅食效率的最大化，要求蚂蚁必须调整自己，共同合作。
相比之下，在拥堵的路上，许多人都以自己的利益为先，结果却是大家都被严严实实地堵在路上。 ③ ， 可能难以实现；不过，让自动驾驶汽车的程序设计参考蚂蚁来避免堵车，未来还是有希望实现的。
长征的伟大首先体现在军事史上的独创性，美国作家史沫特莱在《伟大的道路：朱德的生平 和时代》中称赞长征是①____ 的事件。她还认为：与长征比较起来，汉尼拔跨越阿尔卑斯山则 ②____ ，拿破仑自莫斯科的撤退是灾难性的失败，而长征则是最后胜利的前奏曲。
长征让世人惊叹和赞扬，其存在着什么样的意义？这一点可以从毛泽东的谈话中读出：“长征 是历史记录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。”长征途中，宣传了我们 党的主张，播撒下革命的火种，推动了抗日民族统一战线的形成，吹响了全民族觉醒和奋起的号 角。对其精神内涵的解读，《红星照耀中国》的作者斯诺所言更形象。他说：“冒险、探索、发现、 勇气和胆怯、胜利和狂喜、艰难困苦、英勇牺牲、忠心耿耿，这些千千万万青年人的经久不衰的 热情、始终如一的希望、令人惊诧的革命乐观情绪，像一把烈焰，贯穿着这一切。他们不论在人 力面前，或者在大自然面前，上帝面前，死亡面前都绝不承认失败——这一切以及还有更多的东 西，都体现在现代史上无与伦比的一次远征的历史中了。”
习近平主席说：“长征是一次理想信念的伟大远征。”这种理想信念让人超越自我，超越自然， 因此敢于“爬雪山，过草地 ”。长征路上的苦难、曲折、死亡，检验了中国共产党人的理想信念，向世人证明了中国共产党人的理想信念是③____ 的。
有人说，面对“存在”的正确态度是尊重，在疼痛的世界选择赞美存在，才能自我拯救。而有人却不这么认为。
请写一篇文章，谈谈你对于“如何面对存在”的理解。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
