材料一：
当下，不管是从诗人队伍的规模、诗歌创作和阅读的数量，还是诗歌朗诵、诗歌分享等各类活动的举办情况等方面考察，诗坛内外都清晰地感觉到诗歌回暖现象的到来：没有一种文体能像诗歌这样，引起如此广泛的关注，被寄予如此盛大的厚望。但是我们也能清晰地感觉到，当下也没有一种文体能像新诗这样，在创作、传播和阅读的过程中，往往会形成大相径庭的评价，引起如此激烈的争论。
好在，在融媒体时代，我们正在以互联网为载体，以最为有效的途径和速度凝聚共识。不管是从形式上，还是从精神内核上，诗歌与融媒体是一种高度契合的关系，融媒体是实现诗歌经典化、促成诗歌共识最为有效的途径之一。互联网共享、互动、协同的理念，与诗歌的传播规律和精神实质遥相呼应。融媒体已经深刻影响了诗歌创作、评价、阅读和传播体系，在客观上已经优化了诗歌经典化的路径，让其变得更加便捷和准确。这种“路径优化”的首要因素，还是融媒体能够更加科学全面地体现读者的审美趣味，能够准确地“计算”出诗人、评论家和读者之间最大公约数，把在传统传播环境中需要反复试错、迂回的诗歌鉴赏趣味凝固稳定，迅速发现最为贴近同时代人内心情感的诗意。
在传统传播媒介下，诗歌经典化的三个重要环节是选本、批评和文学史著作。在融媒体阶段，诗歌经典化的路径发生了重要变化，效率也大大提高。首先，融媒体诗歌选本的覆盖面远远大于纸质的出版物，编辑成本也会大大降低。在融媒体环境中，可以更好地汇聚专家意见，在履行编辑的职能（选择、优化和推荐诗歌）时更加准确地反映诗坛主流声音，形成选本的权威性。其次，在融媒体时代批评功能呈现了更强的互动性和实践性，更加有效地实现了批评的意义，对批评的质量和针对性提出了更高的要求。实际上，互联网出版率先打破的是批评的门槛，真正实现了人人可以参与的文学作品传播流程，最大程度地减少了诗歌批评传播过程中的信息流失。最后，互联网超文本链接可以丰富文学史著素材，颠覆性地提高了作品的检索性，使文学史著在诗歌经典化过程中的主张更加具有说服性。总之，融媒体时代，诗歌经典化的速度和效率相比于传统手段有了几何级数的增长，使得我们同时代人能够更好地辨别出那些优秀的诗作。
（摘编自金石开《融媒体和新诗共识的可能性》）
材料二：
在融媒体时代，诗人们要掌握互联网传播的技巧，更要了解传播媒介的变化对创作的影响，发出与这个时代精神气质相吻合的声音，这样融媒体才能真正地助长诗歌事业。
首先，我们应该回到一个常识，诗歌的生命在读者那里。诗人创作了诗歌，但是只有拥有一定数量的读者，并通过读者的传播与阅读，进入读者的词汇库中，形成大众的文化基因，诗歌的生命才真正形成。应提倡诗歌创作要以读者为中心，反对把读者称为“他们”、自娱自乐、故弄玄虚的小众化、圈子化的诗歌创作倾向。诗歌作为文学的“先锋队”，应该建立起诗歌与读者之间畅通无阻的关系，“让人民成为滋养诗歌创作的源头活水，让诗歌成为照亮人民心灵的艺术火炬”。虽然诗歌具有一定程度上的“不可阐述性”，但是那些“表达复杂世界的复杂语言”在经专业工作者处理之后仍然让人不明就里的文字不是诗歌。
当然，诗歌的大众化并不是要诗人在创作中放弃写作的难度，一味地写“口水诗”。当我们回顾诗歌史中的经典之作，会很容易看到，大多数情况下，“有难度的写作”与“群众喜闻乐见”并不冲突。即使是那些极具“难度”的经典，普通读者在专业解读的帮助下，依然能够读出其中的美感。当然，在这个过程中，读者也需要不断地提升诗歌阅读能力。我们虽然可以对读者进行适当的诗歌鉴赏方面的专业训练，但大众的口味从来不是某条单一途径能够塑造的。也就是说，读者的审美标准来自现实生活，诗歌要反过来追寻现实生活的诗意。更何况，当我们谈论读者时，并不是特指那些没有经过任何文字训练的人，而是包括诗人、评论家、出版家、知识分子和社会精英在内的所有人。
其次，诗人应该是生活的参与者，而不是一个旁观者；诗人应该是时代重大变化的推进者，是与社会发展息息相关的人，而不是躲在房间里过着二手生活、为自己的个人化写作洋洋得意的人。中国是一个诗歌大国，但历史上从来没有一个诗人可以通过诗歌谋生，诗人几乎毫无例外地诞生于社会的各行各业，他们怀着对国家、对民族、对生活的拳拳之心，全身心地投入到社会生活生产当中，然后才成为诗人。在推进新时代建设的道路上，在实现中华民族伟大复兴的征程中，诗人如何以自己敏锐的观察，用诗歌表达出不同以往任何历史时期的生活方式和情感，这是值得深思的问题。
我们需要进一步强化融媒体建设，关注新时代的媒介特点，深入思索新时代诗歌的传统与创新、格局与方向等问题，从而推动基调明亮、能量充足、人民喜爱、能发挥社会作用的新时代诗歌创作，促进我国诗歌事业的繁荣发展。
（摘编自《融媒体与诗歌的生命》）
硝烟下的流泉
符浩勇
战火前沿阵地最大的难处是供应中断。双方都断了水，但是水就在眼皮底下。在双方交界处右侧的小山沟里就有股清泉，它日夜流淌，无人敢去汲水。那里暴露在双方的火力网下，一旦有人去汲水，只会白白牺牲而不会搞到水，所以断水三天来没有人打过它的主意。
前沿阵地断水后，最为心焦的是炊事员老苏，他认为前沿的同志吃喝不上水是他的失职。战争年代没有比失职更可怕的了。他虽然是个炊事员，但他有独特的见解：“老虎也有打盹的时候”。在前沿断水三天之后，他带了一筐萝卜在敌人炮火封锁区前等待了一天一夜。第五天清晨，无名高地漫了一层浓雾，他安全地通过了敌人的封锁区，来到前沿阵地，只是萝卜太少，每人分了两个，轻伤员三个，战士们拿到萝卜后，连泥也顾不上擦，就吃了起来。老苏找到白连长，白连长正闭着眼贴在石壁上吸凉气，这个壮汉子听见响动睁开眼对他笑笑，算是对老苏送萝卜的表扬。
“白连长，我想到下边山沟里汲桶泉水来。”老苏在白连长面前蹲下说。
“什么？”白连长不相信自己的耳朵。
“我到下边提桶泉水来。”老苏要求着。
“不行！”白连长忽地坐起来，“不行，对面敌人的几挺重机枪不是吃素的，你看——”他拉老苏来到一个狭小的道口，在地上拾了一个废罐头盒，装上土，用力向山坡上甩去，霎时，招来了敌人轻重机枪的密集射击，连长说：“听见了吧！你就是铁人也休想取回水来。”
“让我试试吧！”老苏还是要求去。
“不行，我要对你的生命负责！”白连长恼火了。
“你对我负责，我也要对全连负责，五天了没有喝上水，谁能受得了，你知道不少人渴得喝尿吗？”老苏和白连长争论起来。
“我们没有水，敌人也没有水，他能忍受，我们为什么不能忍受？”
“我们不是和敌人比赛谁耐渴，帝国主义要喝水，无产阶级也要喝水，两家都到了快要渴死的时候，为什么不能够去汲水？”老苏继续争辩。
“小心敌人打你的冷枪。”白连长说。
“他不让我们喝，他自己也喝不上，他让我们喝，我们也让他们喝，现在就看谁能主动采取行动，敌人既不愿意死，又不会主动去提水，双方都得耐性留火了，现在正是我们采取主动的好机会。”老苏发表了见解。
白连长觉得老苏讲得有些道理，向他点头，意思是你去试试。
经过周密的布置，老苏开始行动了，在坑道里找了一只S国加仑桶（一种手提汽油桶），站在交通沟里，中午十二点钟，双方阵地都停止了射击，沉寂得连对面敌人的咳嗽声都能听见。他把水桶举过头顶，暴露在敌人的眼皮底下，用石块“当当……”敲了五下，然后又把水桶放下，过了四五分钟，他又把水桶举到交通沟上部，暴露给敌人，又敲了十来响，S国兵没有丝毫动静，他们既没有射击，也没有投弹，好像装着没有看见一样。老苏心里有底了，他对白连长笑笑，白连长对机枪班长命令：“如果敌人开枪，你们轻重机枪一起掩护。”老苏冒着生命危险爬上交通壕，他高举着水桶，弯着腰观察地下可能埋下的地雷，顺着山坡向泉水走去，他步子稳健，没有丝毫惊慌，好像经常去汲水一样。对面敌人被这突如其来的反常行动惊呆了，他们“咿里哇啦”地喊叫起来，一会，也从交通壕里爬出来一个黑人士兵，提着水桶向山泉走去。
从此以后，想不到在敌我接壤地带竟出现了没有经过谈判就达成的停火地段。每天中午十二时，双方各派一人去泉边汲水。据说老苏曾送给那个黑人士兵两包大前门香烟，对方也回赠了两包马蹄牌S国烟，连里怕敌人在烟里施放细菌，送到团部化验去了，老苏觉得没有抽到S国烟开开洋荤，实在是一辈子的遗憾！
（选自《2020中国微型小说年选》）
昔者晋公子重耳出亡，过于曹，曹君袒裼而观之，釐负羁与叔瞻侍于前。叔瞻谓曹君曰：“臣观晋公子，非常人也，君遇之无礼彼若有时反国而起兵即恐为曹伤君不如杀之。”曹君弗听。釐负羁归而不乐，其妻问之曰：“公从外来而有不乐之色，何也？”负羁曰：“吾闻之，有福不及，祸来连我。今日吾君召晋公子，其遇之无礼，我与在前，吾是以不乐。”其妻曰：“吾观晋公子，万乘之主也；其左右从者，万乘之相也。今穷而出亡过于曹，曹遇之无礼，此若反国，必诛无礼，则曹其首也。子奚不先自贰焉。”负羁曰：“诺。”盛黄金于壶，充之以餐，加璧其上，夜令人遗公子 ， 公子见使者，再拜，受其餐而辞其璧，公子自曹入楚，自楚入秦，入秦三年，秦穆公召群臣而谋曰：“昔者晋献公与寡人交，诸侯莫弗闻。献公不幸离群臣，出入十年矣。嗣子不善，吾恐此将仿令其宗庙不祓阴而社稷不血食也。如是弗定，则非与人交之道，吾欲辅重耳而入之晋，何如？”群臣皆曰：“善。”公因起卒，革车五百乘，畴骑二千，步卒五万，辅重耳入之于晋，立为晋君。重耳即位三年，举兵而伐曹矣，因令人告曹君曰：“悬叔瞻而出之，我且杀而以为大戮。”又令人告釐负羁曰：“军旅薄城，吾知子不违也，其表子之闾，寡人将以为令，令军勿敢犯。”曹人闻之，率其亲戚而保釐负羁之闾者七百余家，此礼之所用也。故曹，小国也，而迫于晋、楚之间，其君之危犹累卵也，而以无礼莅之，此所以绝世也。
（节选自《韩非子·十过》）
君遇之A无礼B彼若有时C反D国E而起兵F即恐为曹伤G君H不如杀之。
①此若反国，必诛无礼，则曹其首也。
②盛黄金于壶，充之以餐，加璧其上，夜令人遗公子。
途中晓发
唐·崔曙
晓霁长风里，劳歌①赴远期。云轻归海疾，月满下山迟。
旅望因高尽，乡心遇物悲。故林遥不见，况在落花时。
注：①劳歌：忧伤、惜别之歌。
诗歌是文学女神桂冠上的璀璨的明珠。现代诗歌诞生于“五四”新文化运动时期，它是适应时代的要求，以接近群众的白话语言反映现实生活，表现科学民主的革命思想，以打破旧体诗格律形式束缚为主要标志的新体诗。“现代诗”名称是1953年纪弦创立“现代诗社”时提出确立并开始使用。
代表新诗创始期最高成就的是创造社的主将、浪漫主义诗人郭沫若。“五四”时代各种社会矛盾的加深，面对____的现实，在____中因不满现状而陷入苦闷的广大青年，迫切寻找激情喷发的方式表达个性解放的要求。他们在理想的憧憬中揭露封建黑暗，作为旧秩序的叛逆者而忠于自己的热情和理想的一代人，很自然地从思想上接受浪漫主义，并用以作为艺术原则，指导自己的创作。这就是以郭沫若为代表的一批创造社诗人崇奉浪漫主义的动因。针对当时诗坛____的现状，他们冲破世俗的束缚，创作出大量____的诗作，令沉闷许久的诗苑清风骤起，形成独有的浪漫主义诗风。
大海为什么会流“蓝眼泪”？对由海洋中的浮游生物——夜光藻和海萤等大量繁殖而造成发光现象诗意描述的“蓝眼泪”其实是赤潮的另一种称谓。当夜光藻赤潮爆发时，夜晚的海面上就发出美丽的“蓝色荧光”，随着海浪起伏，就像大海流下了晶莹剔透的蓝色泪水。
当然，既然是夜光藻赤潮，（ ① ），只有在晚上才会发出美丽的荧光。夜光藻细胞中都含有成千上万的包含有荧光素和荧光素酶的颗粒，胞质丝将这些颗粒像串珠子一样串起来，当夜光藻受到海浪拍打、划船等强烈扰动时，荧光素酶催化荧光素与氧气发生反应，（ ② ），在释放能量的过程中产生浅蓝的冷光。当海水中夜光藻密度很高时，浅蓝色的光汇聚在一起，就会形成肉眼可见的“蓝眼泪”！
原本，“蓝眼泪”只是一种美丽的自然现象，是大自然馈赠的美景。但是，近年来，随着人类对自然环境的破坏逐渐加剧，愈发频见的“蓝眼泪”，（ ③ ）。据研究显示，造成“蓝眼泪”的夜光藻虽不会像其他有毒赤潮藻类那样释放毒素的现象，但会导致其他生物无法呼吸 ， 连续出现一两个月还没有消失的“蓝眼泪”会成为当地海域需氧生物的噩梦。
