材料一：
儒家经典教育在国民教育中的地位，与对儒学现代性的研判密切相关，二者差不多是一个问题的两个方面。如何实现批判传承，正是儒家文化的当代使命。
显然，我们不能说儒家思想的所有内容都适合现代社会，其政治思想的许多内容比如汉以后经由儒法互补而形成的“三纲”之说，的确与时代不合，否定“三纲”已经成为多数学者的共识。但是，五伦和五常之道则不同，五伦强调的是五种双向互动的人伦关系，规定了父子、 夫妻、 上下级等关系间彼此的道德义务，与仁、 义、礼、智、信的五常道一样，经过适当修改变通，依然是当代人“不可须臾离也”的伦理法则。否则，人禽之辨的界限将趋于模糊，社会的道德底线将会洞穿，从而将社会置于伦理秩序的危机之中。实际上，在市场经济高度发达的今天，在社会节奏不断加快的现代社会，人们对于五伦与五常之道的需求，往往不是弱化而是强化了。所以，牟钟鉴先生主张，对于现代社会而言，“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”。“五四”先贤们在批孔的时候，显然对于儒家的一般社会伦理和政治伦理之间缺乏必要的分殊，从而在对待传统文化的判断上出现误区，将伦理问题和政治问题混为一谈。比如我和祖父的关系，到底是平等还是不平等? 从政治权利来讲，我们是平等的，祖父不能因为他是祖父就可以比孙子享受更多的公民权。但是，从伦理辈分而言，我们又的确是不平等的，爷爷与孙子不能本末倒置，孝亲敬老是人应尽的伦理义务。
根据学者对近代社会转型的经验调查，儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经，既没有与共和政体相冲突，也没有与信仰自由相违背。究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理，发挥其修身齐家和化民成俗的功效，从而在社会伦理与政治领域之间划分开一道界限。只要做到这一点，就在一定程度能消除儒家伦理政治化所产生的各种流弊，消除人们对于所谓“政治儒学”的担忧。
同任何一种古老文化思想一样，儒家思想中既包含足以适应现代社会的内容，也包含与现代社会彼此冲突的元素。其实，一些古代儒家学者早已对此有所洞察，并提出了常和变一对概念，给予了我们深刻的启示。前者代表儒家的常道，是超越时空的价值准则；后者则是具体时代的产物，只能适合于某个具体时期。对于前者要因，不因不足以续道统；对于后者要革，不革不足以开新命。
(摘自赵法生《轮回与超越：儒家经典教育的百年之变》，有删改)
材料二：
正如习近平主席所言“中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”，中国特色社会主义时代的儒学现代化就是要把儒家这些具有民族性精华结合当今的时代特点，有机融合起来，甚至进行现代化的阐释及创造性地转化，为社会主义核心价值观构建提供精神滋养。
在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的。中国特色社会主义时代的儒学现代化，只注意在学理上对儒学现代化进行阐释和思想资源的整合，还是不够的。研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着讲”。传统儒学的传承有一套完整的教育、考试与选拔制度来保证。儒学作为维系整个社会运行的核心要素，从儿童进入学堂那一刻起就开始接触儒学，耳濡目染，他所接触到的儒学是全方位的。近代封建社会的解体，教育制度的改革、科举的废除，儒学失去了制度的依托，儒学逐渐失去了昔日地位及影响，儒学退回学术，除了少数专业学者和有兴趣的人还在学习之外，中国人已经不怎么读儒家典籍了。对一个听起来熟悉，走近陌生的学问，要发展、要创新，首先必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。
当然，研习儒家经典的过程，也是一个创造的过程。研习儒家经典，不是对儒家经典的照抄照搬，而是做到“接着讲”。中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼，不受它们思想的束缚，打破传统道统论的狭隘眼界，以“六经注我”的气概，立足于新实践，吸收新内容，创造出适合现代社会的新儒学。有一部分儒学经典，可能并不完全适用当下的时代，就需要结合新时代的社会特性，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。我们有一批数量相当、专业素养高、造诣深厚的儒学研究队伍，在儒学领域也取得相当大的成就，但这些书斋、大学和研究所的学问与普通百姓日常生活相隔太远，与社会主义文化建设贡献不大。中国特色社会主义时代的儒学现代化要着力改变这种局面，要在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，让儒学真正得到继承。
(摘自郭瑞《中国近现代社会转型中的儒学现代化》，有删改)
北方的河(节选)
张承志
他出神地凝视着车窗外的黑暗，手指间夹着一支闪着红光的烟。耳朵里还回响着那声惊叫：“快看，黄——河！”他看见高原边缘上一道道沟壑都伸直了， 笔直地跌向那迷朦的巨大峡谷，千千万万黄土的山峁还从背后像浪头般滚滚而来。他看见在那巨大的峡谷之底，一条微微闪着白亮的浩浩荡荡的大河正从天尽头蜿蜒而来。他看见大河深在谷底，但又朦胧辽阔，威风凛凛地巡视着为它折腰膜拜的大自然。 他吐出一口烟，列车摇晃着，黑暗中的树林、山冈和大地都在玻璃外面成了流动的黑色。原来列车也是一条河，在横贯陇海又猛折向北的河道上奔流，亮着灯光，鸣着号角，掀起着轰隆隆的巨响。列车上的人呢，就是河里的水和浪。他看见玻璃上映着一点烟头的红亮，列车也是一条河啊，他吐出一口烟。这样干地理学可真不错，走向河流，沿着河流，连我自己也像一条河流。他又吸了一口烟，看着乌蒙的玻璃上又亮起一点红光。
那是你第一次坐火车，第一次投进一条汹涌的河。他缓缓地吐出烟雾。那时你当然不会吸烟，更不会喝酒、骑马、在阿勒泰山的雪坡上拖走一根粗大的圆木。那时你在这块灰蒙蒙的玻璃里只看见一张娃娃脸，看见一双明亮的闪闪的眼睛。那时你没有和红脸后生交朋友的本事。你只是揣着一颗小兔子般活泼的心，在大千世界的风雨面前坐卧不宁。那时你还是个孩子呢，就不假思索地跳下了这条河。
后来你穿州过府，风尘仆仆地和社会、和政治、和大自然、和那么多复杂的人往来比试。 你敢在人头攒动的会场上大声疾呼，敢在空旷恐怖的荒山里大唱大喊地走夜路。你从马背上栽下来，翻滚的马从你稚嫩的身子上压过去。你不相信道路，用指北针计算着，倔犟地朝挡路的大山攀登。后来你爱上了边疆，就一直跑到准噶尔，跑到阿勒泰，跑到伊犁。你回来时装着一副大人气，鄙夷那些只到过大城市的同学的娇气，你绷着晒脱了皮的黑红的脸，昂着头像一阵风走过他们身旁。你不知道，你根本不可能知道——有个十二岁的小姑娘(注)在编着完全不同的故事。你那时不懂得眼泪，不懂得代价，你不知道历史也有它的痛苦。
他看见那扇乌蒙蒙的玻璃上映出一个修长的黑影。他回过头来问道：“还没睡么?”
她微笑着端详着他。天不亮车就要到达北京啦，他就要和我分手，去找他那些地理资料了。“你去睡一会儿吧，研究生。”她说，“我和列车员说好了，卧铺车厢开着门呢。”
“我不去，这儿挺好。”他说。
“去吧，你还能睡几个小时。”她劝道，“一个卧铺，轮着睡嘛。”
“我不想睡，”他说，“这儿凉快。车里又热又闷。”
那么我也不去。和他一块儿再呆几个小时吧，她想，只有几个小时了。天一亮，等他们走出拂晓时的北京车站，这个游黄河的小伙子就要离开她了。唉，人就又要各自东西啦。
“说会儿话吧。”她说着坐了下来，把一本书垫在冰凉的铁踏板上。
他们默默地抱着膝坐着，想着心事。摇晃不停的列车抽动着铁踏板，他们的肩头时而碰在一起。这么近，我这么近地挨着一个男的坐着，她暗自想道，也许这是段挺值得珍惜的友谊呢。而且互相说了那么多，我和他都讲了关于父亲的事，我还亲眼看着他游过了黄河。走廊间的灯突然熄了，他们之间只有那只香烟在一下下明灭。而以前那个。哦，我已经忘记那人的名字啦，她想。那一个和我来往了那么久，也没有这么接近过。
他望着玻璃外面黑黢黢的原野，默默地吸着烟。河流真是神奇的，从那时你就爱上了河。在阿勒泰插队的时候，你总是尽量找和额尔齐斯河有缘分的活儿干。你抢着去沼泽里寻找丢失的马，顺着河岸的土路运送粮食。六月的时候野花开了，你迫不及待地下河游泳。后来你习惯了那冰水般刺骨的激流。你曾经和三个布尔津城来的打鱼人在冰水中拽着一张拖网。打上来一条二十公斤重的大鲇鱼。探亲回北京的时候，你上瘾似的见一条河就横渡一条河。后来——完全是命里注定，你横渡了那条黄河。那时你崇拜勇敢自由的生活，渴望获得击水三千里的经历。你深信着自己在脱胎换骨，茁壮成长，你热切地期望着将由你担承的革命大任。那时你偏执而且自信，你用你的标准划分人类并强烈地对他们或爱或憎。你完全没有想到另一种可能，你完全没有想到会有一个十二岁的小姑娘为你修正。
一九八四年
(选自《北方的河》第二章，有删改)
【注】小姑娘与文中的“她”是同一人，小姑娘十二岁时父亲被红卫兵打死，小姑娘独自去为父亲收尸， 而 “我” 当时也是一个红卫兵。 因此，当我听到 “她” 的经历后，决定对“她” 温柔一点，让“她”感到世间的温暖。
材料一：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者 ， 知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 ”
(节选自《孟子·公孙丑章句上》)
材料二：
墨者夷之①因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来。”
他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”
徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本， 而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者， 其亲死， 则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬②之。其颡有泚③ ， 睨而不视。夫泚也非为人泚中心达于面目盖归反蔂梩④而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”
徐子以告夷子。 夷子怃然为间⑤ ， 曰：“命⑥之矣。”
(节选自《孟子·滕文公章句下》)
【注】①墨者：信奉墨家学说的人。夷之：姓夷名之。②姑：与方言璧(gǔ)字同，用嘴吸血。嘬(chuài)：咬，吃。③颡(sǎng)：额头。泚(cǐ)：出汗。④蔂梩(léi lí)：盛土的箕和挖土的锹。⑤为间：停了片刻。⑥命：接受教命。
夫泚A也B非C为人D泚E中心达F于面目G盖归反H蔂梩而掩之。
①凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
②然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。
贺新郎·睡起流莺语
【宋】 叶梦得
睡起流莺语。 掩青苔、 房栊向晚，乱红无数。 吹尽残花无人见，惟有垂杨自舞。 渐暖霭、 初回轻暑。 宝扇重寻明月影① ， 暗尘侵、 尚有乘鸾女②。 惊旧恨，遽如许。
江南梦断横江渚。浪黏天、葡萄涨绿③ ， 半空烟雨。无限楼前沧波意，谁采萍花寄取。但怅望、兰舟容与④。 万里云帆何时到，送孤鸿、 目断千山阻。 谁为我，唱金缕⑤。
【注】①宝扇： 指团扇。 此扇形如明月。 明月影： 指团扇的影子。②乘鸾女： 指扇上所绘的仕女图画。③葡萄涨绿： 绿水新涨， 如葡萄初酿之色。 ④容与： 徘徊。 ⑤： 金缕： 即《金缕衣》 曲， 为唐时的一首七言乐府。
新媒体时代，①短视频作为人们喜闻乐见的传播方式，②具有趣味性、生动性、故事性、交互性，③并以碎片化、低门槛和强时效性等特征被视为传播中国故事、讲好中国文化的有效路径。④乡村短视频博主基于丰富多彩的乡村资源为基础，⑤以个人化视角和主体性意识进行创作。⑥他们将短视频这一形式与乡村本土文化内容创造相结合，⑦以日常化、生活化的乡村为叙事场景，⑧来呈现真实自然的中国乡村面貌，⑨形成极具烟火气息的艺术风格。
很多乡村短视频承载着不同视角下的乡村故事，唤醒了几代人的集体记忆，引发乡情共鸣，不但成为很多拥有乡村生活经历者的心灵慰藉与乡思寄托，也成为很多城市生活者不曾见过的“新鲜世面”。随着社会经济发展，____。乡村短视频内容生产者也与时俱进，不断建构形成新的风格化影像，展现中国乡村的迷人魅力，使观众对乡村产生无限想象。无论是优雅诗化的田园牧歌、粗犷豪迈的农村纪实，或是真切乡愁、工匠精神、民族风情，还是烟火气息，都让人们看到____，以及乡村影像创作的多种可能。
《百年孤独》是20世纪的经典文学巨著，将布恩迪亚家族七代人的命运像画卷一样展现在读者面前。在写《百年孤独》之前，马尔克斯是拉丁美洲一个不温不火的作家。这部作品一经问世，就震惊了整个文坛。一时间，马尔克斯____， 成了世界级的作家。关于《百年孤独》，有一个逸事。一个记者问起贾平凹的魔幻笔法，贾平凹说他从来没有读过《百年孤独》。这很有意思。现实生活中，想必不少人没有看过这本书，却不敢说出来，就像小资产阶级不敢承认自己对红酒和雪茄____；可一个完全消费得起红酒和雪茄，但对此不感兴趣的富豪，却可以非常坦然地说出这句话。很多初读《百年孤独》的人，可能都会有一种感觉：乱。这种“乱”，可能是源于七代男人共享两个名字，可能是源于魔幻现实主义写法，也可能是源于马尔克斯的那种强硬的叙事风格。但你不得不承认的是：这种乱的感觉，也源于一种震慑，像是一整个南美洲大陆的掠影，带着烈阳、暴雨和极度难忍的痛楚____。还没有准备好承受这种痛楚的人，往往会本能地选择闪避。
