谶言源于古代巫文化，本指古代巫师、方士等以谶术所作的预言。从先秦起，谶言在历史故事中已多有记载。到了明清时期，谶言被广泛运用于小说叙事中，它在文学创作中有逃避文字狱的特殊作用，是这一时期独具特色的叙事方式。
《红楼梦》多以诗词的形式来预示小说中人物的命运，即诗谶。小说中最大的一个谶是
在第五回贾宝玉游太虚幻境时，看到了金陵十二钗图册和判词以及“红楼梦曲”，大篇幅的谶词中暗藏了贾府中主要女性的悲剧结局以及这个大家族分崩离析的兆示，类似整部《红楼梦》的结构框架，只是表达得十分含蓄，需要读者从后面的情节中去细品。
另外小篇幅的诗谶散落在各个回目之中，随意穿插。如第二十二回宝钗过生日，元妃从宫中差人送出一个灯谜来，猜着后大家再制一个送进去。迎春写的是“因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同”。宝钗写的是“焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年”。说的实际上是各自的性格和归宿，迎春遇上“中山狼”后，便离黄泉之路不远，灯谜中隐喻了她一生的遭际；宝钗则是夫妻分离后孤独守寡，日日煎熬。这一回的回目是“制灯谜贾政悲谶语”，将几个姑娘的命数暗藏在灯谜之中，安排十分巧妙。另外在第七十回也有类似的情节，姐妹们写咏絮词，探春写的是“空挂纤纤缕，徒垂络络丝，也难绾系也难羁，一任东西南北各分离”，暗含探春远嫁的命运，跟第五回中的判词相呼应。
《红楼梦》中的谶除了主要以诗词的形式出现，也有少量图谶，即以图画配上含有诗词隐语式的文字来预测人物的命运，如十二钗的判词均配有图。也有单独以图作谶的，如宝钗的金锁上的“不离不弃，芳龄永继”文字图案。谶言在《红楼梦》中构成一个系统的结构，从内部推动情节的发展，对结局进行暗示和隐喻，以预言出现，以应验结尾；另一方面，亦是作者借助神的力量，对世人的劝诫、警示和点化。
红楼谶的独创性在于谶语不再仅仅作为悬念和伏线，而是与人物的性格相结合，使每个人的谶语都成了一首美妙的诗作。如香菱的判词“根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤”，史湘云的判词“湘江水逝楚云飞”，都充满了美感，表现了曹雪芹对女儿的美的赞颂。谶言和诗营造出的艺术境界更是别具特色，假如没有谶的暗示，《葬花吟》的魅力便会大减，读者无法感知到其中的隐喻，语言便不再令人伤痛和动容，当“葬花”的凄凉和“埋香”的雅致与诚言合二为一时，《葬花吟》才显出它的生命力来，它的意境才是最独特的。
《红楼梦》中的谶多是隐蔽式、不明朗的暗谶，如有以小说中的戏曲情节来暗示人物命运的，如元妃省亲时点了四出戏，从脂砚斋批注看，《一捧雪》是伏了贾府的败落，《长生殿》是伏了元妃之死，《邯郸梦》是伏了甄宝玉的送玉，《牡丹亭》是伏了黛玉的死，可见小说中的每一个布局都有作者的用意。另外也有以环境和景物来作预示的，如七十九回紫菱洲的寥落之景，是以淡淡的笔触，带出一种模糊的凶兆，兆示着不仅迎春会离去，大观园中的每一个女儿都会离去，宝玉所感伤的是大观园失落的感伤，也是青春繁华失落的感伤。
除此之外，《红楼梦》的叙事中存在着一种特殊的反谶现象，即预言和应验并不彼此相对，而是背道而驰。如薛宝钗的金锁上是“不离不弃，芳龄永继”的文字，但她的命运却是被抛弃，独守空闺，完全向着另一个的方向行进。反谶以出乎意料的力量，利用预言和结果的巨大反差所形成的冲击力，获得独特的艺术魅力，使小说的结构不落入俗套，而读者亦感觉更加有趣味性。作者选择反谶以反说正，更让人感受到命运的无力感。
谶言本身给人虚空的感受，谶言在虚无之外留下模糊的指向性，似乎在冥冥之中已被命定，缓缓带出《红楼梦》“人生如梦”的主题。曹雪芹深深的宿命论覆盖到每一个人物身上，使《红楼梦》成为了一部祭奠女性美的凋零和毁灭的作品，表现生命由盛而衰的本质；而所有人不能理解和掌控的一切都被归咎于命运的齿轮，家族之哀也隐藏在家国之哀中，被洪流冲散了。
事实上，《红楼梦》的主题自始至终都是通过家族的兴衰表现封建社会土崩瓦解的到来，这是明清之际的社会性忧虑。曹雪芹处清朝乾隆时期，前期家族盛大，受皇恩庇护，见识了生命的最繁华；直至家族败落，又穷困潦倒到极致，看到了生命的最衰败。因此他得以更冷静地观察社会，透过浮华看到宿命的征兆。在小说中每一个谶的运用都有其道理所在，对情节的发展和整部作品的主旋律起到穿针引线的作用。
（摘编自徐雅萍《〈红楼梦》中的谶言艺术》）
材料一：
在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，那就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。
这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。
（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》）
材料二：
“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述""陈述""讲述""论述"或"阐述”；等等。
在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。
孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。
因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。
孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。
孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。
（摘编自余纪元，金小燕，韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》）
材料三：
“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。
孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。
可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。
（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）
文本一：
一江如镜
朱斌峰
渔娘说今春的鱼们是听到江鲜美食节的消息提前赶来的。和悦洲人都愿意相信渔娘的话，可听到这话时，不无惋惜地说渔娘真的老了。
每年春江水暖时，江鱼都要怀卵洄游到环洲的江上，赴一场时令的约会。今春，蛰伏了一冬的江水表面上仍不动声色，暗地里却喊喊喳喳起来，跟江鲜美食节的消息一起鼓噪着，开始暗潮涌动了。洲人从江面荡开的波纹里，从获芽吐出的青绿上，看出鱼们正成群结队游来，就跟奔赴宴会似的。他们觉得今春的鱼汛要比往年早，江鱼要比往年多，可不肯相信鱼们是来赶美食节的市集的。
渔娘站在洲头，站在乍暖还寒的江风里，捋着额头的白发，眺望着江面，看上去已经站了许久了。渔娘早就老了，洲人记不清她的年纪，只晓得她总是立在那儿，望着江面上驶过的铁壳驳船，望着芦苇上掠过的水鸟，望着江对岸高耸的工厂管道，把晴好的天气望得暮色四起。渔娘早年是上江城里的医生，背着漆有“广阔天地大有作为”的枣红色小药箱，在一个黄昏沿江而下来到洲上，嫁给了渔业队的渔农，跟随她而来的还有一条白狗。她年轻时就好上了酒，总喝得醉醺醺的，据说是因为不想嗅到丈夫身上的鱼腥味，才把自己灌醉的，但她却跟丈夫养了个儿子。后来，丈夫跟白狗一起老去，她又养了黄狗陪着儿子长大。儿子长大后，高考落榜就去城里打工了，只给她留下了孙子。刚学会走路的孙子落入江里溺亡后，她又养了黑狗，那时她就总爱站在洲头打望，也许是在等着孙子变成鱼游回来吧。洲人很敬重渔娘，她曾做过赤脚医生，是洲上唯一的接生婆，除了麻记江鲜馆的阿莲外，洲上的青壮年人都是她接到人世的，而那些不是她接生的伢子都飞去城里觅食了。因而，即便她说酒话打谵（zhān）语，洲人还是肯信的，毕竟她是迎接他们来到洲上的人。
渔娘在洲头站着站着，天就黄昏了。麻记江鲜馆的阿莲轻手轻脚走过来，隔着黑狗望着渔娘。她的皮肤很白，身子很单薄，就跟细高个头的芦苇似的。她知道渔娘在跟江水说话，在等着鱼们游来，没敢吱声儿。阿莲来洲上时已经两岁了，是那年发大水时坐着木盆而来的。那场大水淹没了她的出生地，淹去了她的父母，淹去了她的记忆。她被一直没有成亲的麻六收养后，就长成洲上的阿莲了。她年近三十，看上去却像个宝里宝气的伢子。她总说江面是大镜子，能看到好多东西。她从不吃鱼，只爱用鱼骨在玻璃片上粘画儿。洲人本想说她傻，可听渔娘说她是个鱼变的精灵，也就半信半疑地缄口了。一阵风吹来，把江吹皱了。
阿莲眨巴着眼睛望着渔娘，很想问问渔娘是不是想剪断江水这条长脐带，却没开口。渔娘慢慢把目光从江上收回，朝着阿莲笑：阿莲啊，你看见鱼儿了么？
阿莲仰起脸，眯起细眼：看到咯，看到咯，鱼们正从下江游上来，还是去年那些鱼。是啊。她们该回来产卵了……这条江里，菜花鱼产卵最多。
可是，她们游得比往年小心了，只摇着尾巴，身子像被捆住的粽子呢。是啊是啊。她们晓得洲上要办江鲜美食节，晓得这回游来会被人吃掉的。那她们为啥还要来？
不能不来啊……每年她们都得来，不来这儿，能去哪儿产卵哦？渔娘，那你给鱼儿说说，让她们不要游来，行不？
渔娘叹了口气：那些鱼怎么会听我的？那年桃花汛，江里水流得急，一些旧家具、死牲畜从上江漂来，鱼洄游被阻住了，可成千上万的鱼们密密麻麻地挤在一起，用额头撞着那些水上的漂浮物，把头都撞破了，就是不肯回头啊。
阿莲看着渔娘脸上的皱纹，觉得那里藏着好多秘密，便又问：洲上为啥要办江鲜美食节呢？
渔娘咳嗽：政府要在洲上发展旅游事业，想用这地界的江鲜吸引人呢。哦……鱼们真傻啊，她们来凑这个热闹做甚？鱼儿不傻，她们晓得自己是人间的一道菜……她们要以死渡生，以亡渡劫，以灭渡厄。
阿莲听不懂渔娘说什么，头疼起来，便甩甩头，想把渔娘那黑蚂蚁似的话从脑瓜里赶出来。她顺着台阶走到江滩上，想把江里的鱼看得更仔细些。她看见那些鱼游得很慢，偶有水花溅起，就惊惶地散开，钻入水草丛里，待水波稍平后，才头挨头聚起来，又排成队溯流游去。
洲头没了渔娘的影子，阿莲看着看着，直到江面变成大黑镜子，只能看见自己的影子，这才走回街上。她一见洲人就说：鱼来了，那是一队参加葬礼的鱼。洲人摇起头，心怨她的疯话太晦气，他们相信鱼总是活蹦乱跳的，他们在翘首等待江鲜美食节的到来——冷清的和悦洲很久没有度过欢庆的节日了。
（有删减）
文本二：
朱斌峰小说有两个关键词，一个是“镜子”，镜像可以看作人与自己和他人关系。我有点担心，对于先锋式的充满不确定性的梦幻迷宫式的叙事，真实和虚幻叙述界限完全被打破了，有可能会让人物的主体性迷失在他精心结构的语境当中。第二个是“疯人叙事”，朱斌峰是非常喜欢使用疯人和狂人眼光观察世界的，从这个意义来讲，他大部分小说其实都可看作“狂人日记”。鲁迅的《狂人日记》里面，他的狂人代表觉醒者，同时也是真理的讲述者。朱斌峰的小说里面有类似的意思。
（王晴飞安徽省社科院研究员）
贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。昔大禹凿九山，通九江，用人力极广，而无怨仇者，物情所欲，而众所共有故也。秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。朕今欲造一殿，材木已具，远想秦皇之事，遂不复作也。古人云：“‘不作无益害有益’‘不见可欲，使民心不乱’。固知见可欲，其心必乱矣。至如雕镂器物，珠玉服玩，若恣其骄奢，则危亡之期可立待也。自王公以下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品秩，不合服用者宜一切禁断。”由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。
贞观二年，公卿奏曰：“依《礼》，季夏之月，可以居台榭，今夏暑未退，秋霖方始，宫中卑湿，请营一阁以居之。”太宗曰：“朕有气疾，岂宜下湿？若遂来请，糜费良多。昔汉文帝将起露台，而惜十家之产。朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也？"固请至于再三，竟不许。
贞观四年，太宗谓侍臣曰：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。孔子云：‘有一言可以终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。'劳弊之事，诚不可施于百姓。朕尊为帝王，富有四海，每事由已，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。”魏征曰：“陛下本怜百姓，每节已以顺人。臣闻‘以欲从人者昌，以人乐已者亡’。隋炀帝志在无厌，惟好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻罚严刑。上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡，此非书籍所传，亦陛下目所亲见。为其无道故天命陛下代之陛下若以为足念日不意足矣若以为不足更万倍过此亦不足。”太宗曰：“公所奏对甚善！非公，朕安得闻此言？"
（节选自《贞观政要·节俭》）
①朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也？
②帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。
登岳阳楼
杜 甫
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。
泊岳阳城下
杜 甫
江国逾千里，山城近百层。岸风翻夕浪，舟雪洒寒灯。
留滞才难尽，艰危气益增。图南未可料，变化有鲲鹏。
【注释】两首诗均创作于大历三年（公元768年），此时距杜甫去世大约只有两年。
变身古装侠客，拍摄科幻大片，变装民族服饰……近段时间以来，多地文旅局长“披挂上阵”，为家乡代言，为旅游助力。文旅局长们或美、或飒、或奇的生动演绎的背后是看得见的自然风景和沉淀下的人文风情。
这些①___的宣传方式，形式不断创新，内容日渐丰富。在合力共促下，原来“藏在深山人未识”的景点变得热门，“出圈”的文旅宣传犹如催化剂，把吸引游客的关注力变成了产业发展的推动力。但是前不久，有网友投诉了康定一酒店，引起广泛关注。这无疑对各地是一种警示，宣传推广再花心思，如果服务没有跟上，也不能把网络上的流量转化为拉动发展的人气。
好的口碑不是短时间能形成的，需要②_________，而且创意宣介、服务品质一样都不能少。各地既要在宣传上推陈出新，更要在服务上③___，让游客获得更好的旅游体验，回去了愿意再来，为当地经济社会发展提供强大助力。
文旅局长们进行了生动演绎，▲ ， ▲ ， ▲ 。
“劳动创造美好未来”这句耳熟能详的公益广告语，曾深深地印在一代又一代人的脑海中，并在潜移默化中影响着很多人树立正确的劳动价值取向，焕发抖擞的劳动精神面貌，但近年来劳动教育的缺失，让一些青少年劳动价值观念扭曲。劳动技能欠缺，特别是少数在溺爱家庭环境中成长起来的小孩。想过安逸舒适的生活，但又不愿意劳动，一些人在工作岗位上不知道怎样劳动，工作责任感欠缺，工作技能单一，怕吃苦、怕受挫折，不以劳动为荣，反以劳动为耻。
加强劳动教育是一个庞大而系统的工程，也是一个持之以恒、久久为功的过程，不可能一蹴而就。对学校教育来说，要将劳动教育列入必修课，根据不同学校、不同年龄段编制详细的劳动教育大纲，编印不同的教材体系。制定不同的考核办法，中小学要全力走出应试教育怪圈，真正做到“德、智、体、美、劳”全面发展。
对此家庭教育来说，家长要为孩子创造劳动机会，教孩子把握洗衣、做饭等必要的家务劳动技能，切忌不要事事包办。就社会教育来说，要通过多种途径加大正面典型宣传和负面典型鞭策，让劳动成为全社会的普遍共识。
