晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之，辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。
夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困 ， 君亦无所害，且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也，夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
子犯请击之，公曰：“不可，微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
（选自左丘明《左传》）
因人之力而敝之，不仁。
登楼
杜甫
花近高楼伤客心，万方多难此登临。
锦江春色来天地，玉垒①浮云变古今。
北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。
可怜后主②还祠庙③，日暮聊为梁甫吟④。
【注释】①玉垒：山名，在今茂汶羌族自治区。②后主：刘备的儿子刘禅。③还祠庙：意思是，诗人感叹连刘禅这样的人竟然还享受后人香火，暗讽唐代宗宠幸宦官招致祸患。④梁甫吟：古乐府中一首葬歌。梁甫，一作梁父，传说诸葛亮写过一首《梁父吟》。
抗体是人体免疫细胞合成的一类蛋白质，工作原理与导弹有相似之处，它能识别病原体上特定的标记，即抗原。通过识别抗原，抗体可以与病原体结合，然后通过各种手段消灭它，从而让身体恢复健康，可谓人体的“生物导弹”。那么，抗体又是如何成为“生物导弹”的呢？
从分子结构看，抗体是一种Y型蛋白质分子。这个Y的“两个枝丫”是“生物导弹”的制导装置，专门识别特定的抗原，并与之结合，真正的导弹通过爆炸来完成任务，人体的“生物导弹”又是怎么做的呢？
通过识别抗原，抗体最终会结合在病原体上，抗体不同，结合会造成不同的后果。在一些情况下，被抗体识别出的抗原是病原体中非常重要的蛋白质分子（简称蛋白）。比如，由疫苗诱导的很多针对病毒的抗体，其结合位置往往是病毒表面用于侵入人体细胞的蛋白。这些蛋白与抗体结合后，就失去了原有功能，病毒也就失去了侵入人体细胞的能力，即被“中和”了，所以这类抗体又被称为中和抗体。例如，新型冠状病毒表面有一种刺突蛋白，该蛋白是病毒侵入人体细胞的关键，刺突蛋白可以结合人体细胞上的受体蛋白，最后启动一系列生物学反应导致病毒侵入人体细胞。目前上市的各类新型冠状病毒疫苗，其作用机制都是诱导人体产生针对刺突蛋白的抗体。当抗体结合了病毒表面的刺突蛋白后，该组蛋白就失去了功能，从而导致病毒被“中和”。即“生物导弹”通过“中和”摧毁了目标，完成了任务。
在另一些情况下，结合在病原体上的抗体会召集免疫细胞来攻击病原体并杀死它们。在这种情况下，结合了抗体的病原体就像古代脑后插着木牌的死囚。病原体上的“标签”是指抗体中能够被免疫细胞识别的部分。在多数情况下，入侵人体组织的细菌被抗体识别后，抗体会在这些细菌表面贴上“标签”以便免疫细胞识别。在抗体的帮助下，巨噬细胞就可以找到细菌，并与抗体结合，最终吞噬这些细菌，从而控制细菌感染。这一次，“生物导弹”通过“贴标签”摧毁了目标，完成了任务。
（节选自杨冬《抗体，人体的“生物导弹”》，有删改）
教育，按照我们今天的理解，对社会来讲，它具有政治、经济、文化诸多方面的功能；对个人而言，它是个体社会化必不可少的一个阶段或环节。获取知识、培养德性、锻炼身体，是个人接受教育的基本目标，不过，在我国古代，尚未具备如此清晰的“教育意识”。
就教育的社会职能而言，虽然有的教育家看到了教育必须以经济力量为基础，但并没有强调教育的经济功能，占主导地位的思想是把教育看做国家政治的基础，而其所推崇的政治，不是暴政、行政，而是德政、仁政、因此，教育是社会政治开展的一个手段，其主要职责与目的在于道德教化 ， 换言之，我国古代教育，主要是道德教育，所谓治国治民，教化为先。孟子说：“善教者得民心。”荀子主张礼法之治，他说：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。”我国最早的教育纲领，“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善”，实则是一个道德教育纲领。
就教育与个人发展的关系看，儒家认识到通过教育过程，可以使受教育者知识增进，道德完善；但是，在求知与成德的关系上，强调以成德为目的，求知只是手段，这体现在学校教育中，就是以儒家的道德规范和伦理准则来选择教育内容，编纂教材。在长达两千多年的封建社会中，儒家经典之作一直被当作官方法定教材，根本原因在于历代儒家都认为客观存在是最有道德价值的知识。传统教育反对单纯的知识教学，主张“知识教学的目的不在于对客观真理的认识与探索，而是使人认识到封建人伦道德规范，形成坚定的道德信念和掌握修己治人之道，教学的不断深入是对本性（道德）的逼近，而且这种教学过程是与道德修养过程合二为一的”。
总之，依据儒家的人文精神，教育是其道德理想主义的实践过程，学校就是开展这种实践活动的场所之一，儒家的社会理想和人格理想，都要通过学校教育去实现。
（节选自杜时忠《德育十论》）
别里科夫跟我同住在一所房子里。他的卧室挺小，活像一只箱子，床上挂着帐子。他一上床，就拉过被子来蒙上脑袋。房里又热又闷，风推着关紧的门，炉子里嗡嗡地叫，厨房里传来叹息声——不祥的叹息声……他躺在被子底下，战战兢兢，深怕会出什么事，深怕小贼溜进来。他通宵做噩梦，到早晨我们一块儿到学校去的时候，他没精打采，脸色苍白。他所去的那个挤满了人的学校，分明使得他满心害怕和憎恶；跟我并排走路，对他那么一个性情孤僻的人来说，显然也是苦事。
可是，这个装在套子里的人，差点结了婚。①有一个新的史地教员，一个原籍乌克兰，名叫密哈益·沙维奇·柯瓦连科的人，派到我们学校里来了，他是带着他姐姐华连卡一起来的。后来，由于校长太太的尽力撮合，华连卡开始对我们的别里科夫明白地表示好感了。在恋爱方面，特别是在婚姻方面，怂恿总要起很大的作用的。人人——他的同事和同事的太太们——开始向别里科夫游说：他应当结婚。况且，华连卡长得不坏，招人喜欢；她是五等文官的女儿，有田产；尤其要紧的，她是第一个待他诚恳而亲热的女人，于是他昏了头，决定结婚了。②
但是华连卡的弟弟从认识别里科夫的第一天起，就讨厌他。③
现在，您听一听后来发生的事吧。有个促狭鬼画了一张漫画，画着别里科夫打了雨伞，穿了雨鞋，卷起裤腿，正在走路，臂弯里挽着华连卡；下面缀着一个题名：“恋爱中的anthropos，”您知道，那神态画得像极了，那位画家一定画了不止一夜，因为男子中学和女子中学里的教师们、神学校的教师们、衙门里的官儿，全接到一份。别里科夫也接到一份。这幅漫画弄得他难堪极了。
我们一块儿走出了宿舍；那天是五月一日，礼拜天，学生和教师事先约定在学校里会齐，然后一块儿走到城郊的一个小林子里去。我们动身了，他脸色发青，比乌云还要阴沉。
“天下竟有这么歹毒的坏人！”他说，他的嘴唇发抖了。
我甚至可怜他了。④我们走啊走的，忽然间，柯瓦连科骑着自行车来了，他的后面，华连卡也骑着自行车来了，涨红了脸，筋疲力尽，可是快活，兴高采烈。
“我们先走一步！”她嚷道，“多可爱的天气！多可爱，可爱得要命！”
他俩走远，不见了。别里科夫脸色从发青变成发白。他站住，瞧着我。……
“这是怎么回事？或者，也许我的眼睛骗了我？难道中学教师和小姐骑自行车还成体统吗？”
“这有什么不成体统的？”我问，“让他们尽管骑他们的自行车，快快活活地玩一阵好了。”
“可是这怎么行？”他叫起来，看见我平心静气，觉得奇怪，“您在说什么呀？”
他似乎心里乱得很，不肯再往前走，回家去了。
（节选自契诃夫《装在套子里的人》）
