材料一：
文学体裁的诗意主要表现为语言文字的诗意性（形象、节奏和韵律）和思维语境的诗意性（感性体认和自然品格）两个方面。诗意思维指的是“我们民族在长期生存发展的环境中所形成的、相对稳定的、起普遍作用的具有文化艺术特质的思维习惯、思维方法等思维活动的总称”。因此，诗意思维所形成的文学体裁主要有诗歌、散文、书信、日记、童话等，而基本上或完全不具备这两个层面特征的文学体裁就被归入“去诗意”或“非诗意”的范畴，本文称之为“写实”，涵盖了小说、传记、速写、报告、实录、说书、政论等多种体裁。当然，诗意化体裁中并不排除写实内容，写实化体裁中也有诗意质素，只不过在具体文本中往往以其中一种为主导而已。
“五四”时期，诗歌、书信、童话等属于诗意化的文学体裁范畴，与现代小说互渗所生成的文本，在文体形式上呈现出诗意盎然的总体格局。诗意体小说文体形式的独特性：一是“诗语”的植入，即古典诗词与现代诗歌对现代小说的渗透；二是“情感”的激荡，即至真情绪倾注于创作，从而使小说文本充满着某种“情调”。书信的应用文体特征也被转化为一种合乎“情”的文体形式，文中写信者强烈追求合乎生命律动的有回应的情感倾诉与倾听，隐现着双向期待的审美心理。
1930年代以后，极富个性色彩的梦幻逐渐退隐，时代环境难以承受个人化的闲情逸致，甚至于“一九二七年以后，精致的闲话，微妙的对白剧，也使读者和作者有点厌倦了，于是时代便带走了这个游戏的闲情，代替而来了一些新的作家与新的作品”。向内的抒情显得不合时宜，而向外的叙事和明理则成为主导。于是，叙事型的散文体小说便出现了，其文体特征主要表现为叙事的客观化。散文与现代小说的互渗融合现象曾引发一番争论。1930年代，穆木天直言小说散文化倾向是“一种危机”，认为“近来有些东西简直分不出是小说还是散文”，与穆木天同声合气的还有徐懋庸，他批评创作散文体小说的作家因为“空虚浅薄”而不得不借助“随笔化”以吸引读者。他们认为时代呼唤着合乎自身的文体形式，即30年代以来的小说文体应当追求客观化的展示胜于主观性的讲述，即叙事长于抒情。他以丁玲小说《杨妈的日记》为例提出批评：“杨妈的生活是可以客观描写的，可是叫杨妈写出那一段漂亮日记来，则是滑稽的了。写实化文体对现代小说的渗透，逐渐褪去下通达心灵的自适色彩，反映的是从个体生命状态向群体生活状态的位移与嬗变。
文体互渗现象的生成不但与自身形式的发展变迁有关，而且很大程度上受制于整个时代的处世态度和精神文化内容。但也并非是说，外部因素就是唯一的力量比如，30年代以后写实化文体潮流中，就间以诗意化文体的面影，如沈从文、萧红、萧乾、孙犁等的小说创作。这便说明了某一种文体形式的出现还得经过创作主体的过滤而生效，不可能完全由外部环境来直接决定。（摘编自王爱军《诗性的放逐：中国现代小说“文体互渗现象》）
材料二：
在长期创作和对古今小说反思的基础上，顾随提出诗意描写和表现为小说艺术的最高境界，形成鲜明独特的小说美学。其诗意小说美学的内涵重点在于以下几个方面：首先，他认为“写一篇小说而没有诗意，是没有成其为小说的理由的”，诗意是人生有意义的基础，一个作家要对人生、人世有一种大爱，有一种关怀、同情，而不是冷漠、麻木、无动于衷，才是诗心。他认为：“鲁迅先生有的是一颗诗的心：爱不得，所以憎；热烈不得，所以冷酷；生活不得，所以寂寞；死不得，所以仍旧在‘呐喊’”“惟其爱的极，所以憎得也深”，因此鲁迅才“无处不、无时不流露出诗的作风来”。其次，小说作为精心构思的艺术品，要追求完整之美。其中，顾随认为最重要的是人物的塑造，要注重通过细节描写来展现人物丰富、复杂的个性，在《小说家之鲁迅》中他举了一系列的“将那人生与动力一齐诗化了，而加以诗的描写与表现，无须乎借了大自然的帮忙与陪衬”的例子，如鲁智深拳打镇关西，林冲买了尖刀满街寻陆虞侯，宋江得知何涛到郓城拿晁盖，都是在紧张激烈的矛盾冲突之后对人物进行细节描写，使人物形象变得生动、完整。再次，在结构方面，顾随曾说过：“鲁迅先生好的作品则简直使人觉得好像一座经过整理了的园林。”又说：“像《彷徨》里的《伤逝》一篇，结构之谨严，字句之锤炼，即是在极细微的地方，作者也不曾轻轻放过。”而这种美感，有如安德列夫的那种严肃、深刻、纤细的“文章美”。
（摘编自李云《论顾随的诗化小说美学》）
月下桨声
韩少功
雨后初晴，水面长出了长毛，有千丝万缕的白雾牵绕飞扬。
一条小船近了，船上的一点红也近了。原来是一件红色上衣，穿在一个女孩身上。女孩在船边小心翼翼地放网。一个更小的男孩撅着屁股在船头划桨。
我多次在黄昏时分看见这条小船，小小年纪的两个渔夫在远处忙碌，总是不说话，也不看我一眼。我想起静谧的月夜里，常有一线桨声飘入我梦中，莫非就是这条船？
在这里住了两年多，我早已熟悉张家李家的孩子，但不认识那两张面孔。他们的家也许不在附近。
刚好城里有客人要来，得买点鱼。我朝小船吆喝一声。他们望了我一眼。
你们有鱼卖吗？大鱼小鱼都行。我指了一下院子的方向，我就住在那里。
他们并未回话，隔了好半天，女孩朝这边摇了摇手。
也许，前段时间把鱼打光了。水管所雇来的人们张好大网，敲击着船舷，把鱼往网里赶。接连闹腾好几个日夜，木棒敲出三拍的欢乐，两拍的焦急，慢板的忧伤以及若有所思……久违的山歌，在半夜里会偶尔鬼鬼祟祟地冒出来：“第一先把父母孝，有老有少第二条，第三为人要周到……”
我只好去水管所买了鱼，看到一些没收来的渔网。水管所的人说，附近有农民偷偷违禁打鱼，有时还用密网，把小鱼也打了。城里的客人来了，驾着刚买的日本轿车。一起吃着鱼，我说到有农民用密网打鱼。他痛心地说，农民就是觉悟低，一点环保意识也没有。又说，如今民风实在刁悍，有一次他的汽车陷进坑里，路边有农民抄着手，不给钱就不帮忙。
客人走后，第二天一早，院子里响起一阵狗吠。开门一看，红衣女孩手里提着一只泥水糊糊的塑料袋，被狗吓得进退两难。她赤裸的双脚在石板上留下水淋淋的脚印，脚踝还沾着一片草叶。
我愣了一下，好容易才记起几天前的问购。塑料袋里有一二十条鱼，大的约摸半斤，小的只有指头那么粗，鲫鱼草鱼杂得有点不成样子。从她疲惫的神色来看，大概这就是他们忙了半个夜晚的收获吧。
估计这女孩用的也是密网，没有放过小鱼，下手有些嫌狠。但我没有说什么。我已经从邻居那里知道了他们的来历。他们是姐弟俩，住在十几里之外的大山，弟弟欠了学费，两人借了条小船出来打鱼。他们的父亲一年前病逝，母亲也变得神志不清，不久前走失了。
我收下鱼。在完成交易的过程中，她始终拒绝坐下，说话时总看着狗，听我说狗不咬人，仍怯怯地不时朝桌下看一眼。
“你很怕狗么？”我妻子问。她不好意思地笑笑。“你家没有养狗么？”她摇摇头。“你喝茶。”她点点头，却没有喝。她才走不久，狗又叫了起来。窗外橘红色一晃，她气喘吁吁地返回来。“对不起，刚才错了……”她大声说。“错了什么？”妻子问。“把钱算错了。”“不会错吧？不是两斤四两么？”“真算错了。”“刚才是你看的秤，你报的价，你说多少就多少，我并没有……”妻子说。我也觉得我们没有什么责任。“不是，是你们多给了。”她红着脸，说刚才回到船上，弟弟一听钱的数字，就一口咬定算错了。他们又算了一次，果然是我们多给了一块钱。弟弟很生气，要她赶快来退还。我看着她沾着泥点的手，撩起橘红色衣襟，取出紧紧埋在腰间的一个布包，十分复杂地打开它，十分复杂地分拣布包中的大小纸票，心里有些过意不去。一块钱怎值得她这样急匆匆地赶来并且做出这么多复杂的动作？“一块钱就算是你的脚力钱吧。”我说。“不行不行……”她把头摇成了拨浪鼓。“以后还要找你买鱼，一块钱就先存你那里。”“不行不行……”拨浪鼓还在摇。“你们还会打鱼吧？”“不一定。水管所不准我们下网了……”“弟弟的学费赚够了吗？”“他不打算读了。”“为什么？”
她没有回答，只是固执地要寻找一块钱。可是小钞票凑不够一块钱。最后我们满足她的要求，好歹收了七角。她做了什么亏心事似的，浑身不自在，犹犹豫豫地低头而去。
傍晚我们回家，发现院门前有一把葱。路边锄草的妇人说，一个穿红衣的姑娘来过，见我们不在，就把葱留在门前。
妻子叹了口气，说如今的社会，难得还有这样的诚实。她清出一个旧挎包，一支水笔，说要给那位上学的弟弟，替他们省两个钱。但是我再也没有遇上姐弟俩。后来从一位船夫口里得知，水管所加强禁渔，他们被收了渔网，回山里种田去了。
学费凑足了吗？弟弟还能继续读书吗？人世间许多事，我们并不知道，萍水相逢之际，连对方名字也不知道。
每天早上，推窗眺望，远处一两叶小船如发夹别在青山绿水之中。只是那些船上没有一点红。每天晚上，偶尔听到竹林那边传来桨声，是一条小船的足迹，在水面播出了月光的碎片，还有一个个梦境。只是桨声粗重，不像孩子的腕力。有时月夜太静，删除了声音传递的距离，晚风一吹，远在天边的桨声翻过院墙，滚落阶前，七零八落的，引来小狗一次次寻找。它当然找不到什么，鼻子抽缩着，叫了两声，回头看我，眼里全是困惑。
我也不明白，是何处的桨声，悠悠飘落到我家的墙根？
甲
某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨；重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。
盖儒者所争，尤在于名实。名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
（选自《答司马谏议书》）
乙
俄直集贤院。先是，馆阁之命屡下，安石屡辞；士大夫谓其无意于世，恨不识其面，朝廷每欲畀以美官，惟患其不就也。以母忧去，终英宗世，召不起。
帝欲用安石，唐介言安石难大任。帝曰：“文学不可任耶？经术不可任耶？吏事不可任耶？”介对曰：“安石好学而泥古，故议论迂阔，若使为政，必多所变更。”帝不以为然，竟以安石参知政事，谓之曰：“人皆不能知卿 ， 以卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术正所以经世务。”帝曰：“然则卿设施以何为先？”安石对曰：“变风俗，立法度，正方今之所急也。”帝深纳之。
安石性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。至议变法，而在廷交执不可，安石傅经义，出己意，辩论辄数百言，众不能诎。甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人高不足恤”。罢黜中外老成人几尽多用门下儇慧少年久之以旱引去洎复相岁余罢。终神宗世不复召，凡八年。
（选自《宋史·王安石传》，有删节）
①虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。
②安石好学而泥古，故议论迂阔，若使为政，必多所变更。
春尽
韩偓（唐）
惜春连日醉昏昏，醒后衣裳见酒痕。
细水浮花归别涧，断云含雨入孤村。
入闲易有芳时恨，地胜难招自古魂。
惭愧流莺相厚意，清晨犹为到西园。
【注释】①这是韩握晚年寓居南安之作，韩屋的一生经历了巨大的政治变故，晚年寄身异乡，亲朋息迹。
②招魂，语出《楚辞·招魂》，原指祈祷死者复生的一种宗教仪式，这里只是一般地用作招致魂魄。
的结果。
一进望海楼楼门，赫然入目的是高5.7米的大型贝雕《帆锚相依》，上书“洞天福地，从此开头”8个大字。这8个大字的题者是著名作家余光中，它们流露出他生前对洞头的一往情深。二至四层的大厅展示洞头的历史、闽瓯民俗风情和相关的海洋知识。步入五层的观景廊，极目鸟瞰：海滩开阔平展，黄沙细柔。南面是国家级中心渔港与半屏山；东面为新老城区，楼宇布局高低不一，但 ① ， 富有层次；北面七座大桥横亘海上，连接起八个岛屿；西面一望无际的海洋犹如硕大的蓝宝石，表面镶嵌着翡翠般的群岛、大型养殖网架及片片归帆。
导游驾艇带我们出海，近距离领略洞头的岩奇礁美。离港东去，海浪滔滔，突然，右侧一座岸边耸立的断崖峭壁被我们的目光吸引了。它仿佛被利斧劈掉了一半似的，犹如一扇巨大的屏风雄峙海上。导游将艇慢慢靠近，指着屏面上那些浮雕般凸显、依次展开的景观，向我们 ② 地介绍起来：这是“一帆风顺”“众象吸水”，那是“巨龟负山”“玉帝金印”……仔细看去，它们一个个形象生动， ③ 。这就是目前国内已知最长的海上天然岩雕画廊，被誉为“神州海上第一屏”的半屏山。
在动画市场大都被日本、欧美作品所占据，很多人对国产动画并不看好的今天， ① ？
《中国奇谭》红出圈，胜在创意。 ② 。虽围绕“奇谭”两字做文章，但打破了传统志怪故事的固有思路，在植根于传统文化的同时，又立足当下，对经典故事进行新的解读。无论小猪妖的独特视角、送货郎迷失鹅山的玄幻，还是小狼与人类儿童的天真无邪，必及带走了主糍儿希神仙的乡村巴士，都让人从妖怪世界中看到了现实生活，感悟到自身境况，休会到人间百态。这种创作理念和手法，触动了人们的内心，拉近了同观众的距离，让人在会心一笑或低头深思时，与作品产生情感、思想共呜.
《中国奇谭》红出国，胜在“中国基因”，8个故事虽然各不相同，但充满了浓浓的中国味。在内客上，《小妖怪的夏天》聚焦“善与恶”，《鹅鹅鹅》关注“虚与实”，《秫林》则讲述“人与自然”，这些主题都贯穿着中国传统哲学思想。在表现形式和制作技术上，囊括了二维、三维、剪纸、定格等不同手法，多视角、多维度展现出中国美学。 ③ ， 让《中国奇谭》多了不一样的意味。全球化语境下，国产动画深扎民族文化沃土，才不会在同质化中“泯然众人矣”。
