150年前，尼采放言要“重估一切价值”，今天我们似乎面临同样的历史关口。我们正在切身参与一次极具颠覆性的技术和认知的变革，同时也见证着一个哲学、艺术、技术、政治和伦理都在全面重构的时代。
对艺术教育而言，教与学，艺术的感性经验，知识的生产与传播，甚至“人”的形态和“我”的意义，都在这场技术的加速中被重新定义。这种情况下，我们应该如何构建艺术教育的新方式和新框架？对新方式和新框架的想象，未必是一直往前走，有时候也意味着要回溯本源。中文古老的“兿”字，本是一种“种植”和“培育”，二者统一于人的成长与培育。同样在古希腊人的经验中，哲学、教育和艺术都是作为一种“自我的技术”，统一于古老的神谕，它要人“关心自己”。这里所说的关心，既是指一种侍奉、训练，同时也意味着沉思，也就是说“主体为了达至真理而用来塑造自己的探究、实践与体验”。
在 21世纪最初的这20年，技术发展与社会发展之间存在着巨大落差，而人的发展更是瞠乎其后。今天，我们必须重新发明一种人学，这需要我们重新回归到艺术和教育的本源，关心自己，并且重启一种“自我的技术”。
当下艺术和教育的根本责任，就是在大数据、人工智能时代推进“人”的保存与发展。为此学院和教育者需要构建一个多元化的思想空间，需要重新思考艺术和教育、创造与传播、生产与消费、社会与自我之间的复杂关系，需要共同追问：面对“技术一信息一资本一权力”网络构建起的总体性的全球治理，我们如何重塑艺术的创造与教育？面对这种全球治理所带来的新的生命政治，作为一种“人学”的艺术教育应该如何展开？
最近 40年以来，各种新技术构建起人类各种各样的“假肢”，这种庞大的假肢体系正在废除我们的感官和感受力，割裂我们的身心。未来人类的根本困境是感性贫困、身心分离。在此，艺术或许有所作为。学院艺术教育的目的，是让学生意识到有不同的世界观，在世界观的交互中激发他们想象世界的能力，创造世界的愿望，让他们认识到事物的复杂性，对事物的敏感性慢慢地呈现出来，让他们逐渐体会到有那么一些眼光，有这么一些做法。
这是艺术教育中最难以言说的事情。在这个意义上，教育问题就是艺术问题，艺术教育必须以艺术起作用的方式进行。艺术和教育是同一件事：一种直指人心的感受力实践，一种自我创造的精神生产，一种以人的社会性构建改变生活、改造世界的点滴工程。艺术的信息在人群中传播，在群与我的团结中相互学习、交互展开，在高度整合化、自动化的社会中开辟出歧见和想象；在“讯息一景观一资本”的多重现实中为我们的感受力拓展出一片新的田野，为我们的创造力开辟出一个新的战略空间。中国美术学院倡导的艺术 /教育，并不是“艺术界的艺术”和“大学里的教育”，而是与我们每个人的生命息息相关的更加根本的东西；为了人的保存与发展，艺术教育必须是一种贯穿群我、打通身心的知行之学，一种自我创造的技术。
因此，目前在艺术学院中最应该学的，就是成为自我的创作者。因为艺术 /教育的过程，首先是艺术主体性的创造过程，是艺术家自我再生产的过程。
（摘编自高世名《回归艺术和教育的本源》）
材料一：
加拿大艾伯塔省当地时间5月1日突发森林火灾。连日来，受高温和大风影响，火灾愈燃愈烈，不断失控，演变成艾伯塔省史上最为严重的火灾，石油重镇麦克默里堡几乎彻底被毁，8 万多名居民被迫撤离。截至5月16日，这场森林大火仍未熄灭，烧毁林区面积已超过2400平方公里。据媒体报道，为扑救这场森林火灾，艾伯塔省已出动100多架直升机、26架灭火飞机、150多件重型灭火装备。从国家森林防火指挥部办公室获得的数字显示，如果我国发生这样的森林大火，全国可调动的、能用于航空直接灭火的航空器只有30多架。鲜明的数字对比显示了我国森林航空消防与国际先进水平的巨大差距。
（摘编自《中国森林防火做好迎接大火的准备了吗？》）
材料二：
2009-2016年我国森林航空护林动态图
材料三：
随着科学技术的迅速发展，各种先进的森林防护设备也大量地运用到实际的森林保护当中，飞机防护就是其中之一。但是我国目前的航空护林还有很多问题。
外国用于护林防火的飞机少则数百，多则上千，但是我国却只有40架；有的国家由政府财政补助扑救森林火灾支出的飞行费，而我国则全由林业部门承担，这个规定也在无形当中限制了使用飞机的数量。此外，我国现在航护用的飞机是由民航局临时租用的，不以护林为主，也缺少以防火为主的专业航护队伍，机组人员只负责驾驶飞行，需要另外安排人员担任观察员、空中施药灭火员，这样就很难达到航护应有的目的——侦察火情和灭火。
航空护林是森林防火中的一个手段，应当在地方防火中心（指挥部）的统一领导下进行工作。这是由我国的“护林防火区域领导负责”所决定的。而现在的航空护林，却由上级条条管理，航护飞机的使用由航站支配，这种体制就使防护手段同防护责任脱节，必然会引起诸多不便和矛盾。曾经就发生过由于指挥不当，两架直升机进入同一火灾事故地的事件，而且此时火灾事故已经基本被地面人员处理，这就造成了人力物力的损失。
（摘编自《对于我国目前航空护林存在的问题和前景展望》）
材料四：
澳大利亚根据各自职能的不同，对航空护林人员进行了角色划分：一类是航护机组人员，另一类是地勤人员。每种角色都有相应的培训内容，而且澳洲执行统一的培训标准，以利于今后跨州、跨部门的协作与配合。在培训结束后，还要经过严格的实地考核才能获得相应的资格。为保障飞行安全，机组人员要接受航护培训，严格执行航护飞行条例，服从空中扑火指挥官的指挥。同时，地勤人员要在基地指挥官的指挥下，做好地面保障，确保地空通讯配合的协调一致。
澳大利亚航空护林基地多建在国家公园和森林火灾频发地区，基地配备了有关调度、通讯、气象、化学灭火、贮水等方面的设施设备，以满足航护作业的需要。地勤人员配合基地指挥官，完成化学药剂（如阻火剂、泡沫等）的混合、搅拌与装机、吊桶加水、物资的搬运等多项工作。同时，澳大利亚还在地势平坦的林区建立了许多简易机场和野外停机坪，并配备了简易的航护设备。
（摘编自《借鉴澳大利亚航护成功经验，完善我国航护管理机制》）
太白山下
王若冰
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话，被当代哲学家冯友兰先生称为“横渠四句”，出自北宋理学创始人之一、关学大师、横渠先生张载的《横渠语录》。
张载老家在开封，但命运却将一位大哲学家一生都交付给了太白山。
张载十五六岁时，父亲病故涪州任上，张载和母亲、弟弟张戬扶亡父灵柩返老家开封安葬。由于战乱，加上经济拮据，在将父亲灵柩安葬在与太白山一脉相沿的眉县横渠镇大振谷口迷狐岭后，张载和母亲、弟弟也被迫把家安在太白山下的眉县横渠镇。
宋仁宗嘉祐二年（1057），在太白山下苦读十余载的张载，踏上了前往宋都汴京（开封）参加科举考试的应试之路。这一年张载三十八岁。做学问，然后跻身仕途，这是古代以“修身齐家治国平天下”为理想的知识分子的必由之路，张载也不例外。考取进士后的张载自然而然地，开始按照当时规程，进入体制内。
大概是上苍有意要成就一位为人类历史留下璀璨光芒的思想家的缘故吧，在张载进入北宋政治中枢的时候，王安石刚刚开始改革新政。张载到枢密院工作不久，王安石即登门拜访，希望张载能够支持他改革变法。然而，让王安石失望的是，张载婉言拒绝了王安石的请求。
拒绝与王安石合作，为张载今后的命运埋下了伏笔。当弟弟张戬终于与王安石撕破脸皮，走到改革派对立面继而被贬到湖北江陵后，张载预感到，如果继续在权力斗争翻江倒海的朝廷待下去，必然凶多吉少。为避免被弟弟激起的漩涡卷走，张载选择了主动辞官，回太白山下眉县老家继续治学。
张载从宦海是非中脱身而出，是迫于无奈。后来，当被人推举并接到朝廷召唤后，张载还是以病老之身欣然进京复命，直到政治抱负再次受挫后辞职，病殁于从开封返回太白山下的路上。
回到太白山下后，张载一方面著书讲学，研究义理，探求天地及圣贤之道，一方面也着手实施一系列在朝廷做官时无法践行的社会改革实验。
2013 年，我在太白山下徘徊时，有人指出眉县横渠镇崖下村、渭河北岸扶风县午井镇和远在长安区的子午镇，正是张载当年恢复西周井田制的实验地。有人还说，这些地方现在还有张载进行井田制土地制度改革实验的遗迹。
张载在太白山下进行制度实验的一千多年前，西周由盛而衰的历史已经证明，井田制是一种有着过多理想色彩的土地制度。一千多年后，面对无法挽救的衰败局面，张载试图恢复已经被历史摒弃的井田制，自然也不会有什么结果。但从中，我们仍然可以看到张载为改变社会现状所付出的艰辛努力，也能更深切地理解一位对现实人生充满热诚的孜孜以求的文人的情怀。
在太白山下，除了进行井田制实验，张载还用大量时间和精力著书立说，带徒讲经。眉县方志载，太白山附近的关中书院、绿野书院、横渠书院和扶风贤山寺，都留下了张载讲学的足迹。
这时候的张载，已经构建出“宇宙本源是气”的宇宙观和气化生成的理论体系。张载创造性提出的天地之性与气质之性合一的人性论思想，完成了对孟子、荀子以来儒家人性理论在哲学高度的重建。在张载看来，人人都应该以成就圣贤为目的，树立历史使命感，最终达到与天地万物融为一体的境界。张载在太白山下完成的这种理论，不仅完善与发展了儒家学说，而且成为儒家重要支脉——关学的源头，也为后来的朱熹创立理学奠定了理论基础，在中国思想史上占有重要地位。张载身后，他的学术思想也对明末清初思想家、哲学家、史学家、文学家王夫之产生了重大影响，其著作还被列入明清两代科举考试必考科目，成为备受后世统治者推崇的主流学术思想。同时，张载还是当时颇有盛名的天文学家。他不仅独创性地解释了地球运动问题，提出地球向左旋转理论，还从《黄帝内经》中得到启示，草创出“宣夜浑天合一”的宇宙图式，并以此图式就太阳和月亮与地球的距离孰远孰近问题进行探究，得出了日远月近的结论。
据地方史志记述，张载建构自己学术体系时，长期在现在的太白山森林公园附近大振谷隐居。
不知在隐居期间，他是否登临过太白山极顶，但作为一位强调天地是万物和人的父母，天、地、人三者共处于宇宙之中的哲学家，张载在思考、写作、静修之际，太白山自然山水对他的心灵世界，一定产生了深刻而巨大的影响。如果不是在终年笼罩着神秘、神奇的氤氲之气的太白山长时间沉思默想，张载对天地万物之间的关系，还能不能思考与领悟得如此澄澈呢？
公元 1078 年农历的最后一个月，开封通往长安的官道上风雪交加，天寒地冻，一顶单薄破旧的轿子在漫天风雪中艰难前行。随行人员除了轿夫，只有一位小伙子。轿内，一位脸色蜡黄、神情憔悴的病人双目紧闭。
过了潼关，八百里秦川已然在望。然而，漫天风雪将天地融为一体，自太白山向东蜿蜒而来的秦岭，也被淹没在茫茫风雪之中，只有几线高挺的憧憧身影若隐若现。到了华山脚下，轿上的病人额头沁出豆大的冷汗，睁开眼睛，艰难地看了一眼影影绰绰的西岳华山，复又咬紧牙关，忍住疼痛，继续颠簸前行。
将暮时分，轿子终于来到临潼，一行人找一家旅舍投宿下来。第二天清晨，大雪停息，白雪皑皑的关中大地一片寂静。一声撕心裂肺的号啕忽然从病人身处的客舍传将出来，将积雪覆盖的旷野上清冷的宁静撕裂。
这一年，张载五十八岁。
（选编自《散文》2021 年 02 期有删改）
张良，字子房，其先韩人也。良少，未宦事韩。韩破，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以五世相韩故。良尝学礼准阳，得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，至博狼沙中，良与客狙击秦皇帝，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼急甚。良乃更名姓，亡匿下邳。项伯尝杀人，从良匿。后十年，陈涉等起，良亦聚少年百余人。景驹自立为楚假王，在留。 良欲往从之，行道遇沛公。沛公将数千人略地下邳，遂属焉。沛公入秦，宫室帷帐狗马重宝妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏，沛公不听。良曰：“夫秦为无道，故沛公得至此。为天下除残去贼，宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。愿沛公听樊哙言。”沛公乃还军霸上。项羽至鸿门，欲击沛公，项伯夜驰至沛公军，私见良，欲与俱去。良曰：“臣为韩王送沛公，今事有急，亡去不义。”乃具语沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”良曰：“沛公诚欲背项王邪？”沛公曰：“ 鲰生说我距关毋内诸侯，秦地可王也，故听之。”良曰：“沛公自度能却项王乎？”沛公默然，曰：“今为奈何？”良因要项伯见沛公。沛公与伯饮，为寿 ， 结婚，令伯具言沛公不敢背项王。项羽后解。汉六年，封功臣。良未尝有战斗功，高帝曰：“运筹策帷幄中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。”良曰：“始臣起下邳与上会留此天以臣授陛下陛下用臣计幸而时中臣愿封留足矣不敢当三万户”乃封良为留侯。良从上击代，所与从容言天下事甚众。良乃称曰：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下震动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。”高帝崩，后六岁薨。谥曰文成侯。
（摘自《汉书•张良传》）
①良欲往从之，行道遇沛公。沛公将数千人略地下邳，遂属焉。
②鲰生说我距关毋内诸侯，秦地可王也，故听之。
听筝【注】
柳中庸
抽弦促柱听秦筝，无限秦人悲怨声。
似逐春风知柳态，如随啼鸟识花情。
谁家独夜愁灯影？何处空楼思月明？
更入几重离别恨，江南歧路洛阳城。
【注】当时诗人的族侄柳宗元因参与政治改革，失败后被贬到南方。
粤港澳大湾区充分发挥综合优势，在国家经济发展和对外开放中的支撑引领作用显著提升，一幅粤港澳同胞共担民族复兴历史责任、共享祖国 伟大荣光的美好画卷徐徐铺展。民生连着民心，增进民生福祉是大湾区建设的出发点和落脚点，也是促进港澳 的关键所在。在香港回归祖国25周年之际，习近平总书记再次强调，“‘一国两制’在香港的实践取得了举世公认的成功。中央全面准确贯彻‘一国两制’方针的决心从没有动摇，更不会改变”。三年多来，大湾区坚持创新驱动发展战略，不断优化创新制度和政策环境，全面全力推进科技创新。中国散裂中子源二期工程即将启动，2家国家实验室、10家广东省实验室……集聚众多科学家，科技设施联通、创新链条融通等一系列措施，粤港澳大湾区科技创新能力持续提高，国际科技创新中心影响力显著增加。
潮起宜踏浪，风正好扬帆！风好潮起之时正应 。当前，香港正处在由治及兴的关键时期，澳门经济适度多元发展加快推进，大湾区建设开启了新的发展篇章。未来，大湾区将进一步全面准确贯彻“一国两制”方针，把握重大历史机遇，充分发挥粤港澳综合优势，三地 ， 携手前行，奋力创造世界一流湾区建设新辉煌！
二十四节气不仅意味着季节的变化， 。物候是指自然界的花草树木、飞禽走兽，按一定的季节活动，这种活动与气候变化息息相关。因此，他们的各种活动便成了季节的标志，如植物的萌芽、发叶、开花、结果，动物的蛰眠、复苏、始鸣、繁育、迁徙等，都受气候变化制约。人们把这些现象叫作物候。在不同的季节，节气有不同的特点，与之相对应的农业活动也不尽相同， ， 农业活动才会顺利进行。
， 二十四节气业已潜移默化为中国大众灵魂深处的一种情结。
一些节气和民间文化相结合，成为了人们的固定节日。最著名的清明、立春、立夏、冬至，都已融入节日的氛围；夏至、暑伏也与日常生活紧密相连。民间盛传的“冬至饺子夏至面”等说法，正是这些节令伴有丰富多彩的民俗活动的具体展现。利用好二十四节气这张文化名片，落实二十四节气的保护与传承，有利于推动中华文化走向世界，为全人类谋福祉。
