材料一：
人既是自然界进化发展的产物，又是社会劳动的产物。早在一百多年前，达尔文的进化论
就从生物学方面解答了人类起源的问题，得出了“人是由古猿进化而来的”的科学结论。但是，从猿向人的转化又不是一个纯粹生物进化的过程。古猿在体质形态和群体结构上的变化，只是为人和人类社会的产生提供了自然前提。而人和人类社会产生的内在机制和现实基础，则是社会的生产劳动。正如恩格斯所说，劳动“是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以至我们在某种意义.上不得不说：劳动创造了人本身”。
根据恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文的研究，人的形成有一个从“类人猿”到“正在形成中的人”再到“完全形成的人”的过程。在这个过程中，劳动起着决定的作用。首先，劳动完成了手脚的彻底分工，并促进了手脚的专门化发展。来到地面生活的古猿，“手和脚的运用已经有了某种分工”，并且开始直立行走。但前后肢的发展还不完善，直立行走的步态也不稳健。只是在古猿“动物式的本能的劳动形式”的长期锻炼中，才完成了手脚的彻底分工，并促进了手脚的专门化发展。
直立行走和手脚的彻底分工，对人的体质形态的形成及其能力的发展具有重要的意义。一方面，它扩大了古猿的视野，为附着于头上的各种感觉器官(眼、耳、鼻)和发音器官(喉管、口腔)的发展创造了条件，并使大脑接收和处理的信息急剧增加，从而也促进了大脑的发展。另一方面，它解放了猿的前肢，使前肢从撑持身子的重负中解脱出来，专门从事获食和御敌的活动，从而使古猿生存的能力显著增强。更为重要的是，由于古猿经常用前肢把握自然界现成的“工具”从事各种取食和御敌的活动，这就使前肢日益灵活并精巧，“而这样获得的较大的灵活性便遗传下来，一代一代地增加着”，从而使猿的前肢逐渐地变成了人的手。所以恩格斯说：“手不仅是劳动的器官，它还是劳动的产物。”“手的专门化意味着工具的出现，而工具意味着人所特有的活动，意味着人对自然界进行改造的反作用，意味着生产。”所以恩格斯称直立行走和手脚的彻底分工，“这就完成了从猿转变到人的具有决定意义的一步”。
其次，劳动把类人猿的发音器官改造成为人的发音器官，并创造了语言。随着原始劳动规
模的不断扩大，随着古猿生理结构和心理特征的日益完善和发展，为了更好地协调彼此之间的
活动，“这些正在形成中的人，已经到了彼此间有些什么非说不可的地步了”。而直立行走又为发音器官的发展创造了条件。“猿类不发达的喉头，由于音调的抑扬顿挫的不断加多，缓慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐渐学会了发出一个个清晰的音节”，从而导致了语言的出现。
再次，劳动把猿的大脑和感觉器官改造成为人的大脑和感官器官，形成了人的心理感知及
抽象思维能力，形成了人们所特有的思维意识。由于劳动和语言的推动，这些“正在形成中的
人”的头脑也日益发达，容量越来越大，结构也越来越复杂。随着直立行走和猿脑变成人脑，人的各种感觉器官也得到相应的发展，感觉能力不断提高。这样，随着人脑和人的感觉器官的形成，人不仅能从周围环境中获得较之猿类更加丰富的感性印象，而且能够借助语言把这些感性
印象概括起来和巩固下来，从而使人的意识所特有的抽象思维能力形成和发展起来。这种能够借助语言进行抽象思维的人，已经是“完全形成的人”。
就这样，“首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在它们的影响
下，猴的脑髓就逐渐地变成人的脑髓”。正因为人的体质形态、心理特征以及意识和语言都是在社会劳动的作用下形成的，所以恩格斯说“劳动创造了人本身”。
(摘编自《劳动创造了人本身》)
材料二：
劳动教育是国民教育体系的重要内容，是学生成长的必要途径，具有树德、增智、强体、育美的综合育人价值。
劳动教育是发挥劳动的育人功能，对学生进行热爱劳动、热爱劳动人民的教育活动，它具有三个基本特征：一是鲜明的思想性，强调劳动者是国家的主人，一切劳动和劳动者都应该得到鼓励和尊重，反对一切不劳而获、崇尚暴富、贪图享乐的错误思想；二是突出的社会性，要求引导学生走向社会，认识社会，强化责任担当意识，体会社会主义社会平等、和谐的新型劳动关系；三是显著的实践性，以动手实践为主要方式，引导学生在认识世界的基础.上，学会建设世界，塑造自己。
我国新时代劳动教育应坚持立德树人，坚持培育和践行社会主义核心价值观，把劳动教育纳入人才培养全过程，贯通大中小学各学段，贯穿家庭、学校、社会各方面，与德育、智育、体育、美育相融合，紧密结合经济社会发展变化和学生生活实际，积极探索具有中国特色的劳动教育模式，创新体制机制，注重教育实效，实现知行合一，促进学生形成正确的世界观、人生观、价值观。
实施劳动教育重点是在系统的文化知识学习之外，有目的、有计划地组织学生参加日常生活劳动、生产劳动和服务性劳动，让学生动手实践、出力流汗，接受锻炼、磨炼意志，培养学生正确劳动价值观和良好劳动品质。
根据教育目标，普通高中要注重围绕丰富职业体验，开展服务性劳动，参加生产劳动，使学生熟练掌握一定劳动技能，理解劳动创造价值，具有劳动自立意识和主动服务他人、服务社会的情怀。
(摘编自《劳动教育》)
了论述的逻辑性。
C . 材料一中，“从“类人猿’到‘正在形成中的人'再到“完全形成的人’的过程”是为了”论证人的生物进化过程。 D . 材料二用三大特征论证劳动教育与其他教育的不同，一是鲜明的思想性，二是突出的社会性，三是显著的实践性。词典的故事
阿来
我出生在一个偏僻的小山村里，上的是两个班合用一个教室、一个教师的复式教学的小学。
快读完小学了，不要说现在孩子们多得看不过来的课外书与教辅书，我甚至还没有过一本
小小的字典或词典。那时，我是多么渴望自己有学问啊，我觉得世界上的所有学问就深藏在张
老师那本翻卷了角的厚厚的词典中间。小学快毕业时，学校要组织大家到15公里外的刷经寺镇上去照毕业照片。这个消息早在一两个月前，就由老师告诉我们了。然后，我们便每天盼望着去到那个当时对我们来讲意味着远方的小镇。
不久以后，十多个穿上新衣服的孩子，一大早便由老师带着上路了。将近中午时分，我们这
十多个手脚拘谨、东张西望的乡下孩子便顶着高原的强烈阳光走到镇上人们漠然的目光中和镇子平整的街道.上了。
第一个节目是照相。那些少年伙伴，都跟我一样，瞪大了双眼，显出局促不安，又对一切都感到十分好奇的样子。照完相走到街上，太阳照在头顶，我们开始出汗。我伸在衣袋里的手也开始出汗。手上的汗又打湿了父亲给我的一元钱。父亲把吃饭与照相的钱都给了老师，又另外给了我一元钱。这是我迄今为止可以自由支配的最大的一笔钱。我知道小伙伴们每人出汗的
手心里都有一张小面额的钞票，比如我的表姐手心里就攥着五毛钱。表姐走向了百货公司，出来时，手里拿着许多五颜六色的彩色丝线。而我走向了另一个方向的新华书店。
书店干净的木地板在脚下发出好听的声音。干净的玻璃柜台里摆放着精装的毛主席的书，还有马克思、列宁的书。墙壁上则挂满了他们不同尺寸的画像，以及样板戏的剧照。当然，柜子里还有一薄本一薄本的鲁迅作品，再加上当时流行的几部小说，这就是那时候新华书店里的全部了。不像今天走进上千平方米的大型书城里那种进了超市一样的感觉。我有些胆怯地在那些玻璃柜台前轻轻行走，然后，在一个装满了小红书的柜台前停了下来。因为我一下就把那本书从一大堆毛主席的语录书中认了出来。
那本书跟语录书差不多同样大小，同样的红色，同样的塑料封皮。但上面几个凹印的字却
一下撞进了眼里：《汉语成语小词典》。我把攥着一块钱人民币的手举起来，嘴里发出了很响的
声音：“我要这本书！”
书店里只有我和一个伙伴，还有一个营业员。
营业员走过来，和气地笑了：“你要买书吗？”
我一只手举着钱，一只手指着那本成语词典。
但是，营业员摇了摇头，她说，我不能把这书卖给你。买这本书需要证明。证明我来自什么学校，是干什么的。我说自己来自一个汉语叫马塘、藏语叫卡尔古的小学，是那个学校的五年级学生。她说那你有证明都不行了。“这书不卖给学生，再说你们马塘是马尔康县的，刷经寺属于红原县。你要到你们县的书店去买。”我的声音便小了下去，我用这种自己都不能听清的小声音说了一些央求她的话，但她依然站在柜台后面坚决地摇着头。然后，我的泪水便很没有出息地流下来了。因为我心里的绝望，也因为恨我自己不敢大声表达自己的想法。父亲性格倔强，他也一直要我做一个坚强的孩子，所以我差不多没有在人前这样流过眼泪。但我越想止住眼泪，这该死的液体越是欢畅地奔涌而出。营业员吃惊地看着我，脸上露出了怜悯的表情。
她说：“你真的这么喜欢这本书？”
“我从老师那里看见过，我还梦见过。”
现在，这本书就在我面前，但是与我之间，却隔着透明但又坚硬又冰凉的玻璃，比梦里所见
还要遥不可及。
营业员脸上显出了更多的怜悯，这位阿姨甚至因此变得漂亮起来。她说：“那我要考考你。”
我看到了希望，便擦干了眼泪。她说了一个简单的成语，要我解释。我解释了。她又说了
一个，我又解释了。然后，她的手越出柜台，落在我的头顶，深深地叹了口气，说：“不容易，一个乡下的孩子。”然后便破例把这本小书卖给了我。
从此，很长一段时间，我像阅读一本小说一样阅读这本词典。从此，我有了第一本自己的藏
书；从此，我对任何一-本好书都怀着好奇与珍重之感。而今天，看到新一代的青少年面对日益丰富的精神食粮，好奇心却完全表现在与知识无关的地方，心里真有一种痛惜之感。在这样优越的条件下，面对丰富的精神食粮，我们却失去了好奇与珍重之心。就算社会的物质生活很丰裕，我仍然觉得像生活在精神一片荒芜的以前。
(有删改)
深得“我”的喜欢。
C . “几个凹印的字却一下撞进了眼里”中的“撞”字形象地表现了“我”发现梦寐以求的词典的惊喜。 D . “却隔着透明但又坚硬又冰凉的玻璃”写出了“我”对那本词典可望不可及时的失落与伤心。文中“乡下的孩子”相照应。
C . 本文通过语言描写、神态描写和心理描写等方式，刻画了营业员认真负责又和善慈爱的形象，让“我”觉得她特别漂亮。 D . 本文以“词典”为线索，以物质贫乏的时代为背景，讲述“我”买书的故事，情节一波三折，读来让人心生感慨，掩卷长思。
南汉主以中书舍人钟允章，藩府旧僚，擢为尚书右丞、参政事，甚委任之。允章请诛乱法者
数人以正纲纪，南汉主不能从，宦官闻而恶之。南汉主将祀圜丘，前三日，允章帅礼官登坛，四顾
指挥设神位，内侍监许彦真望之曰：“此谋反也！”即带剑登坛，允章叱之。彦真驰入宫，告允章欲于郊祀日作乱。南汉主曰：“朕待允章厚， 岂有此邪！”玉清宫使龚澄枢内侍监李托簧共证之以度真言为然乃收允章系含章楼下命宦煮与礼部尚书薛用丕杂治之用丕素与允章善，告以必不免，允章执用丕手泣曰：“老夫今日犹几上肉耳，分为仇人所烹。但恨邕、昌幼，不知吾冤，及其长也，公为我语之。”彦真闻之，骂曰：“反贼欲使其子报仇邪！”复白南汉主曰：“允章与二子共登坛，潜有所祷。”俱斩之。自是宦官益横。辛亥，南汉主祀園丘，大赦。未几，以龚澄枢为左龙虎观军容使、内太师，军国之事皆取决焉。凡群臣有才能及进士状头或僧道可与谈者，皆先下蚕室 ， 然后得进，亦有自宫以求进者，亦有免死而宫者，由是宦者近二万人。贵显用事之人，大抵皆宦者也，谓士人为门外人，不得预事，卒以此亡国。
臣光言：伏望陛下宽其妄作之诛，察其愿忠之意，以清闲之燕，时赐省览，鉴前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取得舍非，足以懋稽古之盛德，跻无前之至治。俾四海群生，咸蒙其福，则臣虽委骨九泉，志愿永毕矣！
谨奉表陈进以闻。臣光诚惶诚惧，顿首顿首，谨言。
(选自司马光《资治通鉴》，有删改)
①复白南汉主曰：“允章与二子共登坛，潜有所祷。”
②俾四海群生，咸蒙其福，则臣虽委骨九泉，志愿永毕矣！
竹①
苏轼
今日南风来，吹乱庭前竹。
低昂中音会，甲刃纷相触。
萧然风雪意，可折不可辱。
风霁竹已回，猗猗散青玉。
故山今何有，秋雨荒篱菊②。
此君知健否，归扫南轩绿。
【注释】①元丰二年(1079年)七月，苏轼因作诗批评新法而身陷囹圈，见窗外竹枝摇曳，有所感触，写下此诗。②篱菊，陶渊明爱菊，有“采菊东篱下，悠然见南山”诗句。
“掌灯清影立，开卷暗香流” ， 在阅读《乡土中国》《乡土情结》等作品时，很多人都会产生此种感触，并极其自然地想说说乡土文化。乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”。乡土文化，成为一种时尚文化，作为一种情结，存在于人们心底。在对乡土文化的追寻中，人的心灵得到放松和净化，并获得文化的归属感。作为重要的文化资源和文化资本，春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动_①地开展着，展现了 乡土文化旺盛的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们_②_. 纷至沓 来的旅游胜地。民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地_③般涌现。 景德镇陶瓷、潍坊风筝等乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡村文化正漂洋过海地走向世界，挺立于世界文化之林。实践证明，中国的乡土文化历经劫难而不亡，饱经风霜而新生，我们完全有理由创立对乡去文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定了文化自信的深度和广度提升了。
有些东西，本来不吃，吃吃也就习惯了。我曾经夸口，_① ， 为此挨了 两次捉弄。一次在家乡。我原来不吃芫荽(yán sui)(香菜)，以为有臭虫味。 一次，我家所开的中药铺请我去吃面，——那天是药王生日 ，铺中管事弄了一大碗凉拌芫荽，说：“你不是什么都吃吗？”我一咬牙吃了。从此， ②。后来北地，每吃涮羊肉，调料里总要撒.上大量芫荽。一次在昆明。苦瓜，我原来也是不吃的，——没有吃过。 我们家乡有苦瓜，叫作癞葡萄，是放在瓷盘里看着玩，不吃的。有一位诗人请我下小馆子，他要了三个菜：凉拌苦瓜、炒苦瓜、苦瓜汤。他说：“你不是什么都吃吗？”从此，我就吃苦瓜了。北京人原来是不吃苦瓜的，近年也学会吃了。不过他们用凉水连
“拔”三次，基本上不苦了，那还有什么意思！
有些东西，自己尽可不吃，但_③。不要以为自已不吃的东西，谁吃，就是岂有此理。比如广东人吃蛇，吃龙虱；傣族人爱吃苦肠，即牛肠里没有完全消化的汁水，蘸肉吃。这在广东人、傣族人看来是没有什么奇怪的。他们爱吃，你管得着吗？不过有些东西，我也以为以不吃为宜。比如炒肉芽——腐肉所生之蛆。
总之，一个人的口味要宽一点、杂一点，“南甜北咸东辣西酸”，都去尝尝。对食物如此，对文化也应该这样。
