不仅博物馆收藏文物在于这些藏品反映了它们所处历史时代的社会意识、审美意识等，更在于它们本身固有的特征、文化传统。
乡村旅游大发展，传统村落成为人们心驰神往的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，文化底蕴深厚、充满地域特色的一批美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风筝等等匠心独运的乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡村文化正以愈发自信的步伐走向世界，挺立于世界文化之林。
翻开史铁生的散文，你会不知不觉地被他那平实的文字所吸引，更会情不自禁地被作品中的真情所打动。哲理一词似乎是神秘的、深奥的，其实它就在我们身边。史铁生用他的笔在平实的叙述中向人们阐述了人生的哲理。 ， ，其作品在看似平实的语言中充满悲怆，这悲怆弥漫在整篇作品中。
创新没有标准答案，勇于尝试，有所突破，都值得肯定。（）因此，无论何种做法必须以保护为基础，在保护非物质文化遗产的过程中，要博采众长，而不是令人眼花缭乱甚至任性妄为的创新，这样才能探索出一条适合的保护之路。
2020年7月31日，北斗三号全球卫星导航系统建成暨开通仪式在北京举行。这一刻，亲历了北斗研制的人们欢欣鼓舞（额手称庆）。为了赶超世界先进卫星导航系统，几代北斗人接续奋斗、数十万建设者聚力托举、二十六载风雨兼程（风餐露宿）、九千日夜集智攻关，实现了北斗系统的历史性跨越，一次又一次刷新“中国精度”，彰显“中国速度”，展现“中国气度”。
给别人指路，自己先要走出一条路。在北斗系统研制建设过程中，工程全线始终坚持从现实国情出发，始终遵循“自主、开放、兼容、渐进”为原则 ， 探索出一条从无到有、从有到优的符合中国特色的发展道路。
2000年，北斗一号又省又快地构建起兼具定位授时和短报文通信服务的双星定位系统。在异常艰辛的自主创新过程中，北斗人在世界尖端科技挑战中牢牢握住了北斗导航的“勺柄”，在太空组网的北斗星座更是加速了坚实的脚步。
从2017年11月到2020年6月，仅仅不到3年时间，北斗三号全球卫星导航系统星座部署全面完成，为全球用户提供服务。中国从此成为世界上第三个独立拥有全球卫星导航系统的国家。
北斗圆梦全球，工程总设计师杨长风院士感慨万千：“北斗是党和国家调动千军万马齐心协力干出来的，（ ）。”这其中，当然也少不了北斗人迎难而上（急流勇进），对“一流北斗”始终精益求精、严慎细实的不懈追求。
仰望星空，一颗颗明亮的围绕地球飞翔的北斗导航卫星，见证着北斗事业星空筑梦的历史，也闪耀着熠熠生辉（流光溢彩）的新时代北斗精神。这种既与“两弹一星”精神、载人航天精神血脉赓续，又具有鲜明时代特质的新时代北斗精神，是中国航天人在强国征程上树起的凝聚着亿万人心血的又一座精神丰碑。
中国古人讨论诗歌时常提及的“比兴”不仅是诗歌的创作手法，也是对审美思维方式的一种表述，比兴思维在审美想象的作用下实现物我交互，四时万物在激发人的情感的同时，又成为情感的寄托，物我相照，贯通交融。比兴思 维不同于理性判断，它遵循“类”的规律和原则，实现物与物、情与物的联结。日常生活中的种种物象都可起兴，任 何一物都可以突破时间和空间的限制而联系到他物，起兴之物象和所咏之物象两者间存在着广泛的联系。但这样的联 系并不是随意的，而是必须遵循“类”的原则，这一原则在比兴思维中有两方面的体现。
其一，主体基于对事物之间的相似性特征的感知，将此物与彼物联系在一起，此为以物喻物的基础。其二，两个 事物虽然各不相同，甚至差异巨大，但是都具有能够与主体的某种情意产生共鸣的属性。这种属性是将物与情联系起 来的关键，也是“取譬引类”与以类比逻辑为特征的理性思维之间的重要区别。如作为“岁寒三友”的松、竹、梅， 在形貌上相去甚远，并没有相似性特征。但是，由于松树岁寒不凋、翠竹经冬不衰、梅花凌寒独放，三者共同拥有的 耐寒属性与主体高洁坚韧的情志产生共鸣，因此使其成为人们联类讴歌、表情达意的对象。主体在审美活动中基于比 兴思维展开的类比联想，是审美意象动态生成的一种表现。中国文化自古就有将天地万物视为一体的认识传统，在这个浑然为一的系统之中，物与物、物与情之间并没有绝对的界限，而是强调彼此间的互相感应、转换与影响。
(选自何琪琦《论审美意象生成的心理过程》)
下列选项中的句子，不能作为论据支撑材料观点的一项是（ ）
材料一：
2020年10月23日，中央领导人在给中国戏曲学院师生的重要回信中，强调坚持守正创新。“正”字的五笔，恰可以概括我们今天要遵循、传承、弘扬京剧的五个维度——“根、脉、事、形、命”。
“根”是指京剧对价值观的表达。价值观的最高境界是国家观，家国情怀是京剧永恒的主题，今年北京京剧院举办纪念“马派”系列演出大获成功，原因之一就在于传承经典。而这些经典剧目、经典人物，如《赵氏孤儿》中程婴的忧国舍子，《十老安刘》中蒯彻的匡汉舌辩，《春秋笔》中张恩的舍身赴死， 无不带有深切的家国情怀，深深感染着观众。
“脉”是指京剧在发展过程中形成的最高等级的艺术审美的观念、特点、规律，是京剧对美的延绵继续，和对美的不断追求、不断探索、不断创造。京剧流派众多，风格迥异，但所有流派都具有一个相同的特性，那就是对美的正确理解和准确表达。所有京剧流派的创始人，无不做到了这些，因之才能够开宗立派。
所谓正确理解，就是演员对“事”即京剧的故事情节和人物性格的正确分析、理解；所谓准确表达，就是演员在正确理解的基础上，对“ 形”即京剧艺术美的特点、美的规律的遵循、体现，如果还能继续做到升华、创造，形成新的特点、风格，那就可以称之为一代宗师巨匠了，演员艺术造诣的高低，就是在对“事” 的正确理解和对“形”的准确表达的前提下，对美的把握以及对美的创造的水平能力。
通俗地说，京剧观众看戏所追求的终极目标就是“ 过瘾“。而所谓“过瘾”，实质就是观众对演员表演（如唱腔、念白、身段、舞蹈、武打等）中所体现的美、创造的美的强烈需求。观众评价演员演得好与不好，其实就是对美的理解，美的表达的高下之判。其中，既有演员自身表演水平的因素，也有观众自身认识水平的原因。高水平的演员自然可以去引导观众，而高水平的观众甚至可以去启发演员。作为高明的演员，自己心中一定要植根美、明白美，才能在台上阐释美、表达美。
京剧薪火相传、生命不息的重要原因，就是演员、观众始终在寻美。演员、观众这种寻美的交互关系，形成了京剧强大的生命力，也造成京剧除承载着“教化人生”使命外，还具备美育功能。
美育始终是中华优秀传统文化的重要内容。中国古代有“六艺”之说，其中之一就是“乐“。孔子指出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，并且提出“兴于诗，立于礼， 成于乐”。“ 乐” 与“艺”，某种意义上说就是今天的美育。早在孔子时期，已把“ 乐”“艺”提升到与“ 道德”“诗礼” 相同的地位，强调美育对于人格培养的重要作用。
弘扬京剧，绝不仅仅是让“京剧姓京”（保护好京剧这个文化瑰宝），更要守护好、发挥好京剧弘扬中华优秀传统文化、弘扬中华美育精神、培育和践行社会主义核心价值观的积极作用。用京剧之美浸润大众心田，让越来越多的心灵随美起舞，在京剧用歌舞演故事的精彩演绎中，建设文化强国的文化自信油然而生。
（ 摘自 2021 年 11 月 07 日《光明日报》）
材料二：
树立正确的审美观，巩固和加强社会主流审美，关系到国家的文化安全，关系到社会的和谐稳定，关系到民族的前途和未来。在漫长的历史变迁中，中华传统文化积淀了丰富的艺术审美经验，形成了气韵美、意象美、意境美的文化遗产。历史上许多哲学先贤、文学巨擘同时也是美学大家，他们的作品中蕴含着大量美学思想。历史悠久的中华文明，灿烂光辉的传统文化艺术，不仅形成了中华民族独特的审美，而且为我们提供了极为丰厚的审美文化资源。因此，修正畸形的审美观，加强和巩固社会主流审美，提升全社会的审美水平，应注重从中华优秀传统文化中找寻给养，不仅追求形式美、外在美，更要追求内涵美、内在美。
中华优秀传统文化中有丰富的审美表现形式。传统文学、绘画、书法、戏剧、音乐、舞蹈等文艺门类中的优秀作品，无不是中华美学精神的生动体现。以古诗词为例，清晨可以是“日出雾露徐，青松如骨沐”，傍晚可以是“黄昏独倚朱阑，西南新月眉弯”，夜晚可以是“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”…… 诗词的韵律美、哲理美、凝练美、画面美千百年来散发着无穷的魅力，默默地进行着美的传递。由审美的视角打开传统文化之门，我们可以充分感受到中华文化的灿烂，增强文化自信和文化自觉。
中华优秀传统文化中有积极的审美价值引领。孟子曰：“充实之谓美。”古谚云：“人品不高，落墨无法。”在我国传统文化中，对美的追求蕴涵着对真善人格的向往，追求美的过程也是价值观、人生观、世界观养成的过程。今天我们仍然不能脱离“真善”来谈美，那是因为脱离“ 真善”谈美会使美变成空洞的形式。一味追求表面美、形式美、外表美、会造成名不副实、徒有虚表，会陷入浅薄、肤浅，掉入庸俗甚至低俗、恶俗。
（ 摘自 2021 年 11 月 10 日《光明日报》）
文本一：
平凡的世界(节选)
路遥
秋末冬初，地里的庄稼收割完毕，庄稼人便渐渐消闲下来。这时候双水村各处的“闲 话中心”又都自然的恢复了。近一两年不像责任制刚开始，人们都忙于改变自己的穷光景，谁也顾不上找别人说闲话；经过几年的拼命劳作，大部分人家都有了些存粮，因此在冬闲的时候就有时间凑到一块说说古朝今世了。
就在这个时候，一件相当神秘的事正暗中在这个村庄进行着。
这件事的主角是神汉刘玉升。刘玉升在两月前突然萌发了一个宏大抱负：他要为双 水村做件好事，把庙坪那个破庙重新修复起来。他准备自己拿出一部分浮财，另外让村民们以布施的方式每家再出一点钱，一定要把这座庙修得比原来更堂皇！他立刻成立了一个“庙会”，自任“会长”，同时挑选金光亮任他的“副会长”。金光亮对这个职务 受宠若惊。作为地主的儿子，他这辈子大部分时间在村里都是“人下人”，好，他现在成了“副会长”，哼，让他也坐上几天官位！
这些日子里，金光亮动不动就神气地钻进刘玉升昏暗无光的黑窑洞里，筹划重新修庙的事。与此同时，有些村民也在深更半夜神秘地出没于刘玉升的院落——他们是来交建庙钱的…...这件事尽管秘而不宣，但不久就在村中成为公开的秘密。
孙少安从砖瓦厂返回村中后，还不知道这些事。这一天晚上，少安被父亲有点神秘地叫到院子里。孙玉厚把刘玉升要重建庙宇的事给儿子大约说了说。“我已经上了二十 块布施。我听玉升的意思，想叫你多出点哩，因为你这二年赚了几个钱…...”孙玉厚咄咄地对儿子说。
孙少安有些生气地巴咂了一下嘴，对父亲说：“我怎能出这号钱哩？就是你也不应该出！”
玉厚老汉对儿子的态度大为惊讶。 “你娃娃不敢这样！神神鬼鬼的事，谁也说不来！咱又不在乎那么两个钱…....” “我不会出这钱！”少安强硬地说：“哪里有什么神神鬼鬼！神鬼就是刘玉升和金光亮！他们愿干啥哩，和咱屁不相干！”玉厚老汉见儿子如此不恭神灵，急得两只手索索地抖着，不知该怎样指教这个逆子…...
第二天上午，少安本来要去砖瓦厂，但他无意间产生了一个小小的愿望——到学校瞧瞧他的虎子。虎子已经上小学一年级，他很想在外面悄悄看看儿子坐在教室里的样子。
孙少安一个人慢慢遛达着，他习惯地走到原来的学校院子，却猛然意识到：学校已搬进了原二队的饲养院里！不过，他倒一下子无法把自己的双脚从这个破败的老学校的院子里挪出来。他看见，这个当年全村最有生气的地方，竟是这样的荒芜衰败了！院子里蒿草长了一人高，窑面墙到处都是裂缝…..这就是当年他上过学的地方！而现在，他的儿子却不得不离开这地方，搬到曾经喂驴拴马的棚圈里去念书。哼！当年异想天开，炸山打坝；结果人亡坝破，把个好端端的学校也震垮了。“不过，你孙少安大发感慨，可又给双水村做了些什么事？”有一个声音突然在内心中问他。孙少安怔了怔，他猛然想：是呀，我为什么不可以把这座学校重新建造起来呢？连刘玉升都有魄力重建破庙，我为什么没勇气重建这个破学校？
一种使命感强烈地震撼了这个年轻庄稼人的心，使他浑身不由滚过了一道激奋的颤栗！
孙少安旋即走出这座颓败的学校院子，转而来到不远处的原二队饲养院。孩子们正在上课。他透过窗户上的破纸洞，看见姚淑芳老师正领着孩子们读拼音。里面黑乎乎的，一股牲畜的粪便味直冲鼻子。他半天才看见儿子背抄着双手，小胸脯挺着念拼音。他鼻根一酸…...
孙少安拧转身急速地步出了这个破院子。他没有忙着去他的砖瓦厂，也没有回家，直接去找他的朋友金俊武。俊武听他说了自己的打算，也很兴奋，两个人同时还商定，他们也成立一个会，叫“建校委员会”，由少安任会长，俊武任副会长。少安表示，他准备拿出一万五千元，如果剩余下了钱，还可以建立“奖学金”什么的。另外，还可以高薪请个小学英语教师，如果孩子从小学就开始学英语，那升学率就可能大大提高…...
双水村的两个“中层领导”说得津津有味。生活似乎不知不觉把他们推到对这个村庄负责的位置上。是的，我们一眼看见，这个古老的村庄已经需要新一代领袖来统帅它进入新的时代了！
几天以后，孙少安要出钱重建学校的事件就传得家喻户晓了。于是，双水村出现了 “今古奇观”：两个民间组织——以孙少安、金俊武为首的“建校会”和以刘玉升、金光亮为首的“建庙会”——用竞争和对抗的形式领导起本村公众生活的潮流，更叫人哭 笑不得的是，许多人竟对这两个“会”同时都抱支持的态度。
文本二：
路遥为创作《平凡的世界》作了浩繁艰苦的准备。从 1982 年到 1985 年，是他创作 这部长篇的准备期；再加上从1985 年秋天到1986年夏天的两年写作期，这部长篇共费 了近五年的时间，在这漫长的岁月里，路遥谢绝了所有笔会的邀请，避开了《人生》的 小说和电影所带来的声名的喧闹，蛰居在黄土地的一个角落里，潜心进行艰苦的艺术劳动。他阅读了近百部中外长篇小说名著，逐页翻阅了他所要描绘的那个历史时期的主要报纸，经过比较、选择、确定了现实主义地描绘时代画卷的写法。这些年来文坛上五光 十色、眼花缭乱的变化，既刺激了他进行创新竞赛的活力，也坚定了他按照自己的艺术个性、美学理想选择适合于自己的创作方法的决心。走自己的路，这是一个作家走向成熟的表现。路遥说：“经过反复比较、思考，我觉得还是恩格斯所概括的真实地再现典型环境中的典型性格的现实主义的创作方法，比较适合我的气质，比较能发挥我的所长。”这样一种自觉的艺术追求，当然会渗透在小说的艺术结构中，也决定了作家对历史背景 的具体明晰性的追求。
(节选自梁向阳《捕捉“社会大转型”时期的历史诗意——路遥〈平凡的世界〉创作动因考》)
冯盎，字明达，高州良德人。隋仁寿初，盎为宋康令，潮、成等五州獠叛，盎驰至京师，请讨之。文帝诏左仆射杨素与论贼形势，素奇之，曰：“不意蛮夷中乃生是人！”即诏盎发江、岭兵击贼。平之，拜汉阳太守。从炀帝伐辽东，迁左武卫大将军。隋亡，奔还岭表，啸署酋领，有众五万。番禺、新兴名贼高法澄、洗宝彻等杀官吏，盎率兵破之，遂有番禺、苍梧、硃崖地，自号总管。或说盎曰：“隋季崩荡，海内震骚，唐虽应运，而风教未孚，岭越无所系属。公克平二十州，地数千里，名位未正，请南越王号。”盎曰：吾居越五世矣，牧伯惟我一姓，子女玉帛吾有也，人生富贵，如我希矣。常恐忝先业，尚自王哉？”武德五年，始以地降。高祖析为八州，授盎上柱国、高州总管，封越国公。拜其子智戴为春州刺史。贞观初，或告盎叛，盎举兵拒境。太宗将讨之，魏征谏曰：“天下初定创夷未复大兵之余疫疠方作且王者兵不宜为蛮夷动胜之不武不胜为辱且盎不及未定时略州县 ， 摇远夷，今四海已平，尚何事？反未状，当怀之以德，盎惧，必自来。”帝乃遣散骑常侍韦叔谐喻盎，盎遣智戴入侍。帝曰：“征一言，贤于十万众。”五年，盎来朝，宴赐甚厚。俄而罗、窦诸洞獠叛，诏盎率众二万为诸军先锋。贼据险不可攻，盎持弩语左右曰：“矢尽，胜负可知矣。”发七矢毙七人，贼退走，盎纵兵乘之，斩首千余级。帝诏智戴还慰省，赏予不可计，奴婢至万人。盎善为治，阅簿最，擿奸伏，得民欢心。卒，赠左骁卫大将军、荆州都督。
素奇之，曰：“不意蛮夷中乃生是人！”
