材料一：
一段时间以来，文艺批评不怎么受大众待见，一个重要原因在于我们的言说方式：无论是形式还是内容，都缺少可读性、吸引力和感染力。文艺批评出现这样的问题，的确值得文艺评论界认真思考。如果评论者老在一个小语境里兜圈子，说话弯弯绕，尽用些别人看不懂的文字“翻手为云、覆手为雨”，拒人于千里之外，显然难以与作家、读者、其他批评者平等交流。长此以往，文艺批评又如何起到介入和推动文艺发展的作用呢？改变文艺批评风气，已到了刻不容缓的地步。
内容要“活”。内容决定形式，但形式也积极作用于内容。文艺批评的对象是文艺作品或文艺思潮，评论者可以选择不同的角度进行批评，告诉大家批评对象的可能性究竟有多丰富，而这种可能性往往不止一种。因此，评论者必须综合应用哲学、美学、社会学、历史学、心理学等诸多学科的知识，通过对文艺作品或文艺思潮的具体评析，挖掘和揭示出审美现象“能指”与“所指”所包孕的多重意蕴。换句话说，文艺批评“活”不“活”，取决于评论者的理论修养和专业素养。
形式要“活”。文艺批评原本可以不拘一格、多种多样，除各种专题性、综合性的长篇论文外，还可以有随笔式、评点式、对话式、赏析式等多种文体的评论文章。古今中外许多真知灼见，不仅在当时产生很大影响，而且传之后世的文论、诗论，并非都出自“大块论文”，而是出自各种样式。如中国古代众多诗话、小说评点，现代鲁迅、陈望道、朱光潜等的文艺批评，都是以杂文、对话体、随感样式写成的。有的虽然每篇只有几百字，但言精意赅，提出新的观点，切中文学要害，读者每看一篇，都能受到一点有益启示。
语言要“活”。文艺批评作为一种理论样式，有其自身严肃性、逻辑性和抽象性，我们不能要求它完全具有小说、诗歌那样的艺术魅力，但实践表明，文艺评论文章完全可以做到语言生动活泼，富有文采。上述我国古代文论便渗透着审美情趣、形象感。许多文章读起来如同欣赏一篇篇优美的散文、一首首隽永的诗歌、一则则生动的故事，读者既得到理论启示，又能获得艺术享受，大大缩短了评论与读者的距离。新时代的文艺评论注重社会性影响，它需要一种大众化的语言符号，必须通俗易懂、明白如话。
总之，新时代的文艺创作，呼唤文艺批评的新作为。评论者要深入广阔的文艺现场，不断提升敏锐的感受力、精准的判断力，注重把抽象的观念、概念转化成具体丰富的文艺话题和内容，转化为个性化、专业化的学术语言，去除说“大话”“空话”凌空蹈虚的坏习气，找到评论和作家、艺术家的交汇点，努力建构接地气、有活力的文艺批评体系。
（摘编自马忠《让文艺批评“活”起来》）
材料二：
文艺批评是一把“利器”。新媒体时代，打磨好这把“利器”，需要营造健康、有序的网络文艺批评生态，构建有诚意、有见地的网络文艺批评体系，为专业批评提供强有力支持，开创新时代文艺批评的新局面。
伏尔泰曾将“健康的批评”列为第十个缪斯，派她守在趣味神殿的大门前。他对批评寄予的期盼不可谓不厚矣。健康的批评应是多元力量共同对话的产物。一个理想的文艺批评场域，既应坚持批评的自主性，也应包容他者和具有反思性。在新的历史条件下，要用全新的眼光、全新的政策和方式方法，团结凝聚好文艺批评队伍，应充分尊重网络文艺批评者作为文艺批评重要方面军的作用，充分激发其积极参与文艺批评活动的主动性，锻造其成为新时代文艺批评事业的有生力量。
有诚意、有见地是实现文艺批评有效性和价值性的关键。批评家是社会品位的守护者和指导者，必须心怀最基本的责任。伟大的批评，需要的是感情投入而不仅是经济投入。真正的文艺批评必然发乎真心，抵达读者的内心。这是文艺批评的生命力所在。福柯说，他所梦想的批评是能给一部作品、一本书、一个句子、一种思想带来生命，能迸发出想象的火花。
建设有诚意、有见地的网络文艺批评，能为专业文艺批评提供强有力的支持。网络文艺批评与专业批评彼此借力，才能相互砥砺。短评、微评、段评、短视频、弹幕等新形式，是扩大文艺批评影响力的重要方式，应该好好加以利用。一方面，在网络文艺批评的激发与带动下，专业批评的话语越来越“接地气”，有“人气”。另一方面，随着新媒体用户文化涵养的提升，网络文艺批评也逐渐呈现出专业化趋势。有诚意、有见地的网络文艺批评建设，不能以业余的思维剪裁专业的审美，而应积极促进网络文艺批评与专业批评形成良性互动、相互补充。
总体而言，网络文艺批评仍是当前文艺批评工作中的薄弱环节，尚未受到足够的关注与重视。在构建新时代文艺批评理论与话语体系进程中，文艺批评要跟上全媒体的时代步伐，需要进一步建设与利用好网络文艺批评这一重要阵地。网络文艺批评是形成文化共识的重要地带。正视与建设有诚意、有见地的网络文艺批评，亦是打通文艺批评走进生活、走向大众的“最后一公里”，从而让文艺批评在互联网时代更好地发挥引导创作、推出精品、提高审美、引领风尚的积极作用。
（摘编自颜桂堤《构建有诚意有见地的网络文艺批评》）
疗 马
吕树国
寒露日，午后。阴。
马军头急红了眼，舍弟被关了禁闭。
我去禁闭室看舍弟，他说，哥，算了，我们已经尽了力了，我们斗不过瘟疫的。
我说，不为马，只为你。
我又说，为我们的这一大家子，为我们的“元亨相高驿”。
舍弟说，天命如此，我们斗不过天。舍弟脸色沮丧，看样子已不抱希望。
舍弟的话不是没有道理，可我不甘心。我们喻家祖上有训：“不做良相，便做良医。”良相治世，良医治人。我也算饱读诗书了，曾经有段日子，亦想走仕途，做济世良相。可这个混乱的世道⋯⋯我知道良相我是做不成了。
说起来话长，很久以前，为躲避战乱，我随家人、族人从遥远的故乡来到这个偏远的山坳里安家落户。这里是大山深处的一片滩涂草场，我们刚到时，遍布茅草，比及人肩，族人就割下茅草，搭房盖屋。天长日久，落地生根，族人为图方便，就地取名为茅滩场。我良相之梦破灭后，便遵照先祖遣训，带着舍弟走上了行医之路，主要治人，兼治牲口。茅滩场在我看来是块福地，我常在采草药的时候，站在山头远眺、俯瞰。四周大山高耸而苍茫，山下的茅滩场形同锅底，山上雪水泉水，渗到锅底里，而锅底的正中央的平地正好凸出来，形成了环形河流，四面青山的倒影跌进环流里，上下一碧，茅滩场里便山风清朗，水草丰茂，颇有点陶公《桃花源记》的味道。
哪承想朝廷看中了茅滩场，认为它是养马的天然牧场，又远离外界，算是大后方。一时间，一向宁静的茅滩场人欢马嘶。牲口多了，我和舍弟就成了专业兽医。说来凑巧，管理军马的军官也姓马，人们都叫他马军头，他到了茅滩场不久，拜访了我们兄弟俩，最后他说出来拜访我们的真正目的：听说你们治牲口有一套，来做我的专职马医吧。我说，军爷放心，术业有专攻，民马也好军马也罢，都是马，只要生病了，我们理当救治。马好，马军头态度也好，看到了老远就抱拳致意。
瘟疫开始后，眼见军马一匹匹倒下，马军头脸色越来越难看，见到我们抱拳致意没有了，取而代之的是一脸的杀气。舍弟每次都躲在我身后，不敢直视他。
一天晚上，我查阅了先师祖马师皇残卷，发现一味药方，能治此病。药方的原理不复杂，是“以毒攻毒”的疗法，内服汤药驱毒，外施针灸放毒。我欣喜若狂，次日一早便叫上舍弟，前往北山燕山寨。燕山寨顶峰遍生毒草，我们采了一筐马上下山，煮沸，准备好银针，先在我自家的小马驹身上做实验。小马驹刚染病不久，尚未显出病态，只是身上微烫，眼里没了多少神采。如果治好了它，就大功告成了。我和舍弟满怀期望地把汤药灌进它的嘴里，在它嘴唇上扎了一排银针。俄顷，毒血顺着小马驹鼻孔和针眼慢慢流出来，眼睛也亮了一下。舍弟对我一笑，但我没敢掉以轻心，我心里明白，要是能挺过今夜，才算成功。当晚小马驹精神了些，吃下几口草料。我让舍弟去睡，我守着。三星偏西之时，我听到小马驹喉咙里咕咕几声，扑通倒地，喘了几口气后，不动了。我呆呆地看着小马驹的尸体，按照药理，没有出错，可问题出在哪儿呢？我陷入了巨大的惶惑之中。蓦然回头，发现舍弟不知什么时候也站在了身后，神情默然。
天亮之时，门外一阵嘈杂，一队士兵闯了进来，二话不说，绑了舍弟。出门时，一个小队长模样的士兵对我喊道：喻本元，我们军头说了，要你赶紧想出治马的方子，用方子来换你兄弟！
谷雨日。晴。
我去了一趟双蟾寺。
本来以为寻得了药方，结果却治死了小马驹，舍弟也因治马无力被抓去关了禁闭，我心下郁闷，便想去双蟾寺找住持慧远大师聊聊，他是我的朋友，也懂医术，不妨让他看看方子，指点一二．亦未可知。
进得寺中，我没过多客套，把方子给慧远过目．，也把治马过程说了说。慧远看着方子，脸色严肃，说，兄台这方子，方略没问题，老衲只是觉得用药太猛，你看，你用的都是虎狼之药，大病需慢治，用药过猛，适得其反啊。
我一听，醍醐灌顶，只怪自己用心太躁。马上决定告辞，回去找温和的方子，再行实验。
慧远说，兄台不必操之过急，用了斋饭再走不迟。我想想也是，说，看我这急性子，大师见笑了。
小僧将斋饭端至院中一棵紫薇树下的石桌上，我吃得很香，说实话，多少天了没吃过一顿饱饭。饭后用茶之际，慧远指着紫薇树说，紫薇树又叫痒痒树，何哉？是说这树长得不疾不徐，无论多高，根茎都一样粗，长到一定程度，必定摇摆，像是挠痒痒一样。看似根基不牢，但是一摇一摆间却练就了韧性，怎么都不会倒。兄台，所谓大刚若柔，大砺若温，民间智慧啊，做人如此，我想用药也理当如此。
我放下茶盏，一躬到地：谢大师教诲，本元懂了！
从双蟾寺回来的路上，我已想到两味药，黄连，性燥湿，但能泻火解毒；甘草，性温，调和诸药，能缓解药物的毒性和烈性，如果把这两味药结合使用，二者平衡，再配以针灸，祛除马匹体内毒素，加以精料调养，必能药到病除。想到此，我脚下生风，很快回到茅滩场。我没有回家，直接去了禁闭室，自那次去看望了舍弟一次，很久没去了，不知道他怎么样了。上次去看他时，他很绝望，我要给他信心，也想听听他的意见。
舍弟在木栏后面看我兴冲冲的样子，说，哥，是不是找到药方了？见我笑而不语。又说，哥，先别说，看我俩是不是想到一块儿了，你是不是想把内服药换成黄连和甘草？
我喜出望外，热泪盈眶，说，本亨吾弟，咱哥俩想一块儿了！
舍弟说，这些天我一直在想这事，是病总有解救之方，与天命无关，这才想明白，正等你来跟你说呢，你就来了，哈哈。
我笑说，吾弟这禁闭关得值⋯⋯
之后的事情简单了，我带领几个弟子按方施药，果然控制了瘟疫，解救了舍弟，也让“元亨相畜驿”再次声名远播，
（有删改）
大界墓表[清]
曾国藩
府君①之言曰：“吾少耽游惰往还湘潭市肆与裘马少年相逐或日高酣寝长老有讥以浮薄将覆其家者余闻而立起自责货马徒行自是终身未明而起余年三十五，始讲求农事。吾凿石决壤，开十数畛而通为一，然后耕夫易于从事。吾昕宵行水，听虫鸟鸣声以知节候，观露上禾颠以为乐。种蔬半畦，晨而耘，吾任之；夕而粪，庸保②任之。入而饲豕③ ， 出而养鱼。凡菜茹手植手撷者，其味弥甘，凡物亲历艰苦而得者，食之弥安也。吾宗自元、明居衡阳之庙山，久无祠宇。吾谋之宗族诸老，建立祠堂，岁以十月致祭。自国初迁居湘乡，至吾曾祖元吉公，基业始宏。世入礼神徼④福，求诸幽遐，吾以为神之险降，莫亲于祖考 ， 故独隆于生我一本之祀，而他祀姑阙焉。后世虽贫，礼不可堕；子孙虽愚，家祭不可简也。吾早岁失学，壮而引为深耻。既令子孙出就名师，又好宾接文士，侯望音尘。常愿通材宿儒接迹吾门，此心乃快；其次老成端士，敬礼不怠；其下泛应群伦；至于巫医、僧徒、堪舆、星命之流，吾屏斥之惟恐不远。旧姻穷乏，遇之惟恐不隆。识者观一门宾客之雅正疏数，而卜家之兴败，理无爽者。乡党戚好，吉则贺，丧则吊，有疾则问，人道之常也，吾必践焉，必躬焉。邻里讼争，吾尝居间以解两家之纷。其尤无状者，厉辞诘责，势苦霆摧而理如的破，悍夫往往神沮。或具尊酒通殷勤，一笑散去，津梁道涂废坏不治者，量否力之所能，随时图之，不无小补。若必待富而后谋，则天下终无可成之事．”
盖府君平昔所恒言者如此，国藩既稔闻之，吾父暨叔父义传述而告诫数数矣。
（节选自《续古文观止》）
[注]①府君：此处指曾国藩的祖父曾玉屏。②庸保：受雇充任杂役的人。③豕（shì）：猪。④微（jiāo）：取。
①吾谋之宗族诸老，建立祠堂，岁以十月致祭。
②盖府君平昔所恒言者如此，国藩既稔闻之。
归园田居（其三）
[晋]陶渊明
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
农 家
[明]钟芳
牛放平芜绿满郊，小池储水灌新苗。
夜归醉共妻孥乐，不与陶朱[注]斗富饶。
[注]陶朱，即陶朱公，后泛指大富者。
到达蜀口已近黄昏。蜀水两岸漫山遍野的油桐花开了，白雪般的油桐花瓣一路飘洒，空气中弥漫着这个季节特有的清香。此前，夕阳给万顷碧波披上了金色的余晖，江岸木排上的鸬鹚纷纷跳入赣江戏水，好一幅渔舟唱晚的水上风景。
进入蜀口古村，古代科举文化的气息扑面而来。自南宋以来，精读传家的做法在这里早已 ， 并且这种风气还带动了当地科举事业的发展。仅欧阳一姓，明清时期就产生了21位进士。进士的多少，往往是古代衡量一个地方文化是否兴盛的重要标志之一。
在蜀口，和科举文化齐名的还有蜀口茶。相传明代成化年间，郭福可从溪川汤湖镇带回狗牯脑茶树种，与族人一起种茶、制茶。局口茶的制作工艺 已逾500年，这种工艺的传承全靠师傅的口传心授和徒弟的反复实践。蜀口茶的佳品是清明前的茶叶最为名贵，其透明清澈的汤色和浓郁的醇香沁人心脾，春气久而不散。除此之外，这里的古村原乡、特色美食也让无数游客 ， 蜀口已成为游客欣然向往的旅游目的地。
从中暑发展到热射病通常有哪些表现？一旦出现头晕、恶心、呕吐、注意力不集中、乏力、大汗、口渴等症状，这就提示我们当心中暑“变脸”。如果这时没有及时去休息、补水、降温，就会进入到轻症中暑险段，患者通常头晕、恶心，呕吐症状会进一步地加重，并体温升高，部分患者体温可以升至38℃左右。此时如果还没有重视，口渴会进一步加重，发展至重症中暑阶段，如果继续劳动工作，患者会腹痛、晕倒，随之肢体抽搐、昏迷、多脏器功能损害， 。
热射病为何如此凶险？就拿煮鸡蛋打个比方。生鸡蛋是蛋清和蛋白一个液态的状态，在给鸡蛋不断地加温后， ， 这个过程称蛋白质变性。人体内包括大脑、心脏、肝脏、肾脏等，所有的组织、脏器、各种酶都是由蛋白质参与组成的。而当人体的温度异常升高的时候， ， 一旦变性，这些蛋白质就失去了原有的生理功能，体内的脏器也就不能执行正常生理功能。所以，热射病会导致体内多个脏器功能受损和衰竭。加之夏天大量出汗，丢水的同时丢失大量盐分，这个时候身体极度脱水，也会加速脏器的衰竭，让病情雪上加霜，因此一旦发展到这个阶段，死亡率是极高的。
