表情包创意古已有之，例如中国古代戏曲的脸谱。脸谱是通行于剧场的表情符号。通常，红色绘制的脸谱表示忠义刚烈，黑色绘制表示正直勇猛，白色绘制往往作为奸臣的标 记，如此等等。三尺戏台划分出的善与恶的道德阵营，观众在激烈的戏剧冲突之中识别忠 臣义士与奸贼小人的区别。道德褒贬与脸谱风格之间显而易见的呼应表明，古代戏曲擅长 提炼与夸大角色的性格特征，进而归纳为某种相对固定的类型。这些角色代表了一个单纯 而强烈的世界：是非分明，爱憎透彻，尽量祛除犹豫、妥协、矛盾、宽宥与谅解等暧昧的 情感成分。
相形之下，孵化表情包的那一部分网络文化无法适应如此刚烈的气质。 的 痛斥， 的赴死， 的悲伤， 的离别，古代戏曲垂青的那些情 节过于沉重，以至于不堪重负。如今的表情包是一种“软性”的符号，卡通柔和的表达更 为适合这一代人的温情与宽容，令人开怀的幽默则显现了出色的智商与情商。人们喜欢轻 松地发一个表情包：萌萌哒！
古典诗文中的扁舟意象
扁舟是中国古典诗文中最常见的意象之一，承载着中国古代文人淡泊世事、悠然自得 的情感，形成了独特的扁舟情结。最早的扁舟，并非失意文人所特有，也不具备悲凉或者 超脱的韵味。《史记》载：“范蠡既雪会稽之耻，乃乘扁舟浮于江湖。 ”这里的扁舟有隐 遁之味，丝毫没有落魄江湖、身处世外的冷寂色彩。
扁舟在古代文人眼里，不仅仅是一只小船，它随着无数文人跌宕坎坷命运的无限延伸， 演化为一种绝处逢生的处世观。在儒家提倡的达则兼济天下，穷则独善其身的处世准则支 配下，古代文人或积极入世，或隐身出世。对于潦倒困厄的人来说，扁舟是他们寻求再生 的一支苇草。
漂泊是古代知识分子的宿命，也是扁舟意象的基本蕴含。古代知识分子或为生计、或 为科举、或被放逐，他们背井离乡，天涯漂泊，充满无尽的羁旅乡愁。扁舟既是游子漂泊 的凭靠，也是其羁旅之愁的寄托。唐代张若虚《春江花月夜》有“谁家今夜扁舟子，何处 相思明月楼”的诗句，其中扁舟承载着游子无尽的漂泊之苦和思乡之情。杜甫诗中的扁舟 意象出现得最频繁，表现漂泊思乡的意绪也最强烈。他诗中的扁舟意象，承载着诗人生活 的苦难和不幸，是古代知识分子追求理想、历尽艰辛的典型写照。
扁舟意象的另一典型蕴含是自由。庄子说饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 这是古代知识分子的人生理想。现实有太多压抑和束缚，他们渴望在扁舟中获得精神的自 由。苏轼在《前赤壁赋》中“借纵一苇之所如，凌万顷之茫然”这一境象，表达了他面对 被贬谪的处境，渴望摆脱精神苦闷，追求自由生活的强烈愿望。张孝祥的《念奴娇▪过洞 庭》 以温和沉浸的心态，表达了与苏轼同样的心境：“玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。 悠然心会，妙处难与君说。 ”一条小船附着于万顷碧波之上，在碧波中自由 自在地轻漾， 充溢着一种皈依自然、天人合一的宇宙意识和自由精神。
隐居是古代知识分子仕途失意的无奈选择及功成身退的理想归宿，是他们最后的精神 家园。扁舟意象中既蕴含着他们人生的理想与期冀，也蕴含着他们失意的痛苦和灵魂的呼 唤。范蠡是古代文人功成身退的典范，但更多人却是因仕途坎坷和无奈而萌生隐居念头， 使扁舟成为他们仕途失意而隐居的一个意象。苏轼被贬黄州，写下“小舟从此逝，沧海寄 余生”的诗句，流露出过隐居生活的念头。李白“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”， 表明了他在现实压抑下，欲放浪江湖，过隐逸生活的强烈愿望。
在常见的扁舟意象中，无论是矢志漂泊，还是追求自由，抑或是失意隐居，无不是中 国古代文人心路历程的写照，虽蕴含仕途坎坷失意的无奈与消极，但为后世树立了忧国爱 民、愤世嫉俗、 自由洒脱的光辉典范。
(有删改)
李默，字时言，瓯宁人。正德十六年进士，选庶吉士。嘉靖初，改户部主事，进兵部员外郎。调吏部，历验封郎中。真人邵元节贵幸，请封诰，默执不予。十一年为武会试同考官。屡迁浙江左布政使，入为太常卿，掌南京国子监事。博士等官得与科道选， 自默发之。历吏部左、右侍郎，代夏邦谟为尚书。自正德初焦芳、张彩后，吏部无侍郎拜尚书者。 默出帝特简，盖异数也。严嵩柄政，擅黜陟权，默每持己意，嵩衔之。会推辽东巡抚，列 布政使张臬、谢存儒以上。帝问嵩嵩言其不任夺默职为民以万镗代默掌铨仅七月逾年镗罢 特旨复用默命入直西内赐真庐许苑中乘马寻进太子少保。未几，复命兼翰林学士。给事中 梁梦龙劾默徇私，帝为责梦龙。会大计群吏，默戒门下谢宾客，同直大臣亦不得燕见。嵩 甚恨。赵文华视师还，默气折之。总督杨宜罢，嵩、文华欲用胡宗宪，默推王诰代，两人 恨滋甚。初，文华为帝言余倭无几，而巡按御史周如斗以败状闻。帝疑，数诘嵩。文华谋所以自解，稔帝喜告讦。会默试选人策问，言“汉武、唐宪以英睿兴盛业，晚节用匪人而 败” ，遂奏默诽谤。帝大怒，下礼部及法司议。奏默偏执自用，失大臣体；所引汉、唐事，非所宜言。帝责礼部尚书王用宾等党护，各夺俸三月。而下默诏狱，锢于狱，默竟瘐死，时三十五年二月也。默博雅有才辨， 以气自豪。有所恃，不附嵩。凡有铨除，与争可否， 气甚壮。默既得罪，继之者视嵩父子意，承顺惟谨，吏部权尽失。隆庆中，复默官，予祭 葬。万历中，赐谥文愍。
(节选自《明史 · 李默传》)
会大计群吏，默戒门下谢宾客， 同直大臣亦不得燕见。
梅花
张道洽
行尽荒林一径苔，竹梢深处数枝开。
绝知南雪羞相并，欲嫁东风耻自媒。
无主野桥随月管，有根寒谷也春回。
醉余不睡庭前地，只恐忽吹花落来。
与庄子和屈原一起飞翔
朱以撒
①商丘是一座文化古镇，历史上产生过许多杰出的文化名人，他们曾经在文化领域创 造过辉煌。深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条。这时便可以看到 挂在树杈上的一个个空巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健的翅膀，随着时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着黄叶落尽而暴露无遗， 秋风秋雨扑击着它，空巢就日渐一 日地残破了。
②这时我想起商丘的一个古人——庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。
③我接触庄子的文字是在读大学的时候，当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非 子的作品比较起来读。老子的文字辞约义丰，简练过了头，就让人恍兮惚兮一时摸不着头 脑；孔子的文字要比前者生动一些，有的形象到足以令读者倾倒；孟子的学说虽说是孔学 的发展，但在描述上走向更精美细腻的刻画；至于韩非子的文字，善以寓言出手，挥洒轻 松里，笑后颇寻思。我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，毫无疑问是素了些。在这 里，我们可以知道这只大鸟如何飞翔。
④飞翔的庄子是因为他极少有牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔 墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦幻般的色彩， 创造出超现实的幻觉氛围来。读他的《逍遥游》，首句突兀而起：“北冥有鱼，其名为鲲。 鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。 ”啧啧，真 让人叫绝。那时候的人， 自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，却居然生出这 样的浪漫情调。
⑤像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时代是思想之花竞 相绽放的时代。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴灵气冲天的长诗。庄子异于常人，他 的笔墨里，不时就出现一系列怪状错落的意象，姑射山神人、浑沌、水、镜，都成了超时 空的象征，这是常人难以理喻的。
⑥在我记住庄子的这个深秋，也记起了屈原。从生命的状态上说，屈原也算是一个能 够飞翔的人。由于这个相似之处，放在一起比较才更有兴味。
⑦不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心灵带着镣 铐在飞，短暂的忘忧之后，又是深深的痛苦。后人看得比较痛心的是他对昏聩的楚怀王的 痴迷和幻想，在他眼里，楚怀王、楚山楚水楚民都是连为一体的。屈原不惜以自己的血肉 之躯肩住那已经走向衰败的楚国车轮子，可是谁来顾念他那逝水流年呢？
⑧屈原是在远离朝廷后开始心灵飞翔的，洞庭、沅水、辰阳、溆浦、湘水还有汨罗江， 是这么水天相接或地广人稀，他的心境变得阔大起来。朝廷是回不去的，思路却异常发达 和奇诡，他的腕下涌现出许多神灵仙人、虬龙鸾凤、香草美人。他让自己也生活在这个由
自己的想象编织成的意象世界里， 自己也能饮朝露，食落英，浑身佩带着江蓠、辟芷、芰 荷，散发着清香，宛若神仙一般。这个时候，应该是屈原最快乐的时候，他远离了龌龊， 亲近了美好，可以自由 自在地飞翔。
⑨如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有 几分英雄主义的色彩。
⑩庄子和屈原是那个时代令人瞩目的人物，又是耐得住今人慢慢咀嚼的。而今人翅膀上牵绊越来越多了，浪漫飞翔真有些为难。因为，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的 潮水浸湿了翅羽，成了一个遥远的梦影。有时候会不由自主地打开书本，随便一瞥就能望得见《逍遥游》和《离骚》，不由自主地，心就回到那久远的神秘里，和他们一道飞翔。
(摘自《庄子文化》，有删节)
