围棋，又称为“弈”。围棋的“围”是围而相杀的意思，“棋”即棋子，行棋的特点是围而相杀，故称“围棋”。先秦关于围棋的记载很少，偶有提及也是把围棋看作一种游戏，并没有涉及对围棋义理的探讨。孔子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”可见，孔子也只是把围棋当作一种需要投入心智的游戏。秦汉时期，社会热衷于博戏活动，博戏变化简单，与技艺性强、需要参与者有更高修养的围棋相比，更易被大众接受，于是出现了“博行于世而弈独绝”的现象。班固有感于以上现象，作《弈旨》以弘扬弈道。在《弈旨》中，班固提出了围棋之设乃效天法地，围棋之行乃模拟天地之运。经过这样的解读，围棋之义理得以确立，并实现了与《周易》道的相通。
东汉李尤在《围棋铭》中说：“局为宪矩，棋法阴阳。”阴阳是《周易》哲学思想的核心内容之一，《周易》认为可以以阴阳变化来解释宇宙万物的一切现象。围棋子分黑白，古人把直观的黑白棋子与阴阳联系起来是再自然不过之事。“棋法阴阳”，除了指出黑白棋子象征阴阳这一表象外，还有其深层次的含义。《周易》卦象的基础是阴阳二爻，阴阳二爻按照阴阳二气的消长，排列组合形成卦象；围棋棋局的基础是黑白棋子，黑白棋子依照弈者的构思相互作用，勾连列布形成棋局。二者形式相近，不同之处在于阴阳二爻的变化是阴阳二气消长的结果，黑白棋子的列布则是弈者构思的产物。“棋法阴阳”，就是指黑白棋子的列布应符合阴阳消长的规律。这一观点的提出，明确了弈者对棋局的构思应当效法阴阳消长之道。
清人翁嵩年在《兼山堂弈谱》的序言中说：“弈者变易也，自一变以至千万变。”强调了变易在围棋中的重要地位。翁氏关于“弈”之变易的论说源自《周易》变易思想。变易思想也是《周易》哲学思想的核心内容之一。《周易》认为宇宙万物都是变化着的，而围棋最明显的特征及最精妙的所在也是变化。《棋经十三篇》中说：“自古及今，弈者无同局。”《周易》中变化的具象是易卦，易卦是变化无穷的，因此可以用易卦的变化无穷来解读围棋的变化无穷。
围棋的棋子无级别划分，无功能规定，决定棋子作用的是“时”和“位”。在《周易》中，“时”主要有两层含义，一是“四时”之“时”；一是“待时而动”之“时”。“四时”之“时”和“待时而动”之“时”，二者都与变化有着密切的联系，到了一定的“时”，就应该有一定的变化，这样才是遵从天道。“位”则指阴阳二爻在《周易》六十四卦卦体中的位置。《周易》以卦的形式模拟客观世界，认为宇宙中万事万物都应有自己适当的位置，如果位置关系发生错乱就会出现问题，所以“当位”与“得位”就成为《周易》重要的价值取向。在《周易》中，“时”和“位”是天道运行的体现。围棋境界的高下就在于对“时”与“位”的把握，“时”来能趁“时”而动就会有所得，棋局的进程就是在天地之间以“时”为条件不断选择“位”的过程。欧阳修在《新五代史·周臣传》中说：“治国譬之于弈，知其用而置得其处者胜，不知其用而置非其处者败。”欧阳修用围棋“当位”与“得位”的重要作用比喻用人要把他放在正确的位置上才能发挥出应有的作用。
围棋经由《周易》哲学思想的解读，建构了与《周易》道相通的围棋之道，围棋也被赋予了哲学内涵，成为一种文化现象。围棋之道确立后，其对社会风气和人们的文化价值取向产了深远影响。魏晋时期，围棋成为魏晋风流的标志之一。到了唐代，围棋正式与琴、书、画并称，成为文人修养的象征。
（摘编自张东鹏《中国哲学与围棋之道》）
材料一：
红色文化是中国共产党领导中国人民在革命、建设、改革进程中创造的精神文明成果，是马克思主义中国化的重要体现。在实现中华民族伟大复兴的历史征程中，文化强国建设被提升到前所未有的战略高度，红色文化作为中国文化软实力的重要内容，其重要性不言而喻。
近日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平对革命文物工作作出重要指示指出，革命文物承载着党和人民英勇奋斗的光荣历史，记载着中国革命的伟大历程和感人事迹，是党和国家的宝贵财富，是弘扬革命传统和革命文化、加强社会主义精神文明建设、激发爱国热情、振奋民族精神的生动教材。
习近平强调，加强革命文物保护利用，弘扬革命文化，传承红色基因，是全党全社会的共同责任。要发挥好革命文物的重要作用，激发广大干部群众的精神力量，信心百倍为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴中国梦而奋斗。
（摘编自《人民日报》，2021年3月31日）
材料二：
今年是建党100周年，也是巩固脱贫攻坚成果之年，为了传承与弘扬红色文化，进一步培育上海与西部地区青少年爱党、爱国情怀，树立远大理想，上海市委网信办联合共青团上海市委合作交流部，发起“红色印迹”和“红色之旅”系列网络直播课程。红色网络课程于3月1日在上海正式启动至今，全国累计20余省30万师生参与收看。
活动旨在通过互联网公益课程模式带来广泛参与性和影响力，“红色之旅”与“红色印迹”两组课程互为补充，产生叠加效应，进一步传承和发扬了红色文化，助力青少年国情教育创新发展。
（摘编自《弘扬红色文化，提升青少年素养——上海打造精品红色网络直播课程》，
中国网信网2021年4月2日）
材料三：
这个清明节，红色旅游备受推崇。北京推出多条红色旅游路线，可从北京大学红楼出发，重温百年前声势浩大的“五四”爱国运动；或伫立卢沟桥石板路上，回顾峥嵘岁月，感受伟大抗战精神。春雨并未让游客热情降温。国内一家旅行网站机票大数据显示，清明节和劳动节假期前往红色目的地的航段占全部航段近16%，较2019年同期提升约4%；北京、上海、广州、南宁、昆明等地开行红色旅游主题列车，坐着高铁即可追寻红色足迹。
从2004年到2019年，中国国内每年参加红色旅游的人次从1.4亿增长至14.1亿，红色景点成为中老年人重温激情岁月、感怀时代变迁的体验地，亦是年轻人聆听红色故事、致敬英雄的“打卡地”。历史是最好的教科书，走得再远都不能忘记来时的路，纪念过去是为了更好地向前。
（摘编自邢翀《风雨又清明，节气中读懂“向前的中国”》，《中国日报》中文网2021年4月4日）
材料四：
在红色文化建设中也出现了一些值得关注和警惕的问题。这些问题集中体现在红色文化符号和红色文化精神分离上，导致红色文化精神难以得到很好的传承。一些作品把红色文化符号高大全化，脱离了人民群众的感受和体验。例如，一些抗日神剧中的英雄形象，完全脱离了当时的历史条件，成为无所不能的传奇，看似抬高而实际是损害了英雄形象。有的将红色文化低俗化，贬低了红色文化意义。例如，一些地方在开发红色文化旅游资源的过程中，把红色文化同各种编造的故事混为一谈，甚至把低俗的内容混杂在高尚红色文化精神当中，冲淡甚至消解了红色文化意义。有的脱离红色文化历史，妄自改造红色文化精神，使人们长期认同的红色文化精神也失去了本色。
（摘编自金民卿《红色文化的精神传承与理想信念的当代建构》）
去饶城买房
三石
①多年前的一个黄昏，贵贵独自坐在门前的青石凳上抽着烟，居高临下地眺望着环绕的群峰、崎岖的山路和散布在零星碎田之中的破败村落，突然萌生了去饶城买房的念头。
②说突然萌生也不尽然。两天前，贵贵应小平之邀，前往饶城做客，他看着小平那坐落于高楼大厦中且装饰一新的房子时，这念头便一直萦绕在心头了。如果那会儿还只能说是念头的话，那这会儿便是下定决心了。
③当然，去饶城买房的决心好下，但实现起来恐怕不是那么容易。至少，对贵贵而言是如此。
④村庄隐藏在密林之中，这是贵贵的村庄，也是小平的村庄，当然还是很多人的村庄。村庄离饶城不算太远，不过几十公里，但出村的路拉长了村庄和饶城的距离，村里山多田少路不便，日子自然过得十分紧巴。陆续有人去饶城买房，扔下几亩长不出几斤粮食的冷浆田，过起了城里人的生活。当然，能去饶城买房的都不是一般人。小平也不是。
⑤贵贵跟小平是打小一块儿长大的玩伴，长大以后，小平便离开村子，去了饶城。贵贵也想去，可贵贵心中放不下一家老小，只得守着几亩薄田，累死累活，也刨不出几个钱。
⑥小平其实也是上有老下有小的，可小平洒脱，不像贵贵那般瞻前顾后。“等赚了钱，在饶城买套房，把一家人都接过去，换一种活法。”这话，是小平去饶城的头天夜里，与贵贵喝酒时的畅想，或者说是奋斗目标。贵贵嗤之以鼻。饶城的房，哪里是说买就能买的？
⑦然而小平却做到了。贵贵也弄不清小平在饶城到底做了些什么，但钱肯定赚了不少。不过几年工夫，便开了一辆小汽车颠簸着回到村里，气定神闲地告诉贵贵，他在饶城买了一套新房。
⑧当时，贵贵惊讶得张着嘴，连庆贺的话都忘记说了。
⑨在噼里啪啦的鞭炮声中，小平举家迁往饶城。
⑩那会儿，小平，还有小平的父母妻儿，脸上的笑容如满山遍野盛开的杜鹃花一般艳丽。
⑪“我不呆不傻，不缺胳膊不少腿，小平能做到的，我自然也能做到。”贵贵心里暗想。不过，贵贵没有像小平那样，抛家舍口、背井离乡，而是越发地卖力做事，除了侍弄几亩薄田，还走村串乡地给人做小工。有活儿干的时候，每天百儿八十的进项还是有的。偶尔，还能从别人手中揽下点儿挖沟平地的活儿，赚个三两千也不是难事。然而去饶城买房真不是那么容易的。村里穷，周边村子也一样穷。穷的地方找活儿难，赚钱更难。记得小平买房时，花了十几万元，转年房价便翻了倍。以贵贵赚钱的速度自然是赶不上的。不过贵贵虽然沮丧，却依旧执着。这执着，源于村里不断有人去饶城买了房，更源于小平离村不过七八年却换了两次新房，并且每次新房都更大更洋气。
⑫贵贵越发地努力着。
⑬贵贵的努力渐渐有了回报。说不清从什么时候开始，村里来了扶贫工作队，好几个村都有。修桥、铺路、挖水渠、做产业，一时便有了干不完的活儿。不怕，贵贵有使不完的力气，加上这些年来磨炼出来的石工泥工手艺，虽不敢说发财，但钱确实赚得比以往更容易了。
⑭贵贵数着一张张的存单，心里头乐开了花。没有丝毫的犹豫，贵贵决定去饶城买房。
⑮买房其实也不难，只要有钱。贵贵有了钱，看房砍价签合同，然后付款，一气呵成。而且付的是全款，贵贵才不弄什么按揭。
⑯乔迁的时候，贵贵自然像小平一样放了鞭炮。不少村民都来了，贵贵摆了几桌，请父老乡亲喝酒庆贺。小平自然也来了。酒喝得酣畅淋漓。
⑰席散人归，贵贵跟小平坐在门前的青石凳上抽着烟。没有任何先兆，小平突然让贵贵帮忙将家里的老屋拆了，重新盖。小平家的老屋紧挨着贵贵家。
⑱贵贵的眼睛睁得老大，不知道小平葫芦里卖的什么药：“去饶城这么些年了，日子过得挺滋润的，怎么又想起回村里盖房了？”
⑲小平没有理会贵贵，站起身来，猛吸一口清新的空气，眺望着远方：“在饶城住了十几年，现在感觉，还是咱村好啊！”远远望去，青的山，绿的水，金黄的稻田，出村的公路如迎风飘舞的绸带，还有青砖黛瓦的民居，鳞次栉比而又错落有致，满山遍野的野花争先恐后地展示着自己的美丽，鸟儿不时振翅而飞，叽叽喳喳的叫声如歌如曲……
⑳贵贵竟然看呆了。
张嘉贞，蒲州猗氏人也。弱冠应五经举，拜平乡尉，坐事免归乡里。长安中，侍御史张循宪为河东采访使，荐嘉贞材堪宪官，请以己之官秩授之。则天召见，垂帘与之言，嘉贞奏曰以臣草莱而得入谒九重是千载一遇也咫尺之间如隔云雾竟不睹日月恐君臣之道有所未尽则天遽令卷帘，与语大悦，擢拜监察御史。累迁中书舍人，历秦州都督、并州长史，为政严肃，甚为人吏所畏。开元初，因奏事至京师，上闻其善政，数加赏慰。嘉贞因奏曰：“臣少孤，兄弟相依以至今。臣弟嘉祐，今授鄯州别驾，与臣各在一方，同心离居，魂绝万里。乞移就臣侧近，臣兄弟尽力报国，死无所恨。”上嘉其友爱，特改嘉祐为忻州刺史。时突厥九姓新来内附，散居太原以北，嘉贞奏请置军以镇之，于是始于并州置天兵军，以嘉贞为使。六年春，嘉贞又入朝。俄有告其在军奢僭及赃贿者，御史大夫王睃因而劾奏之，按验无状，上将加告者反坐之罪。嘉贞奏曰：“昔者天子听政于上，瞍赋矇诵，百工谏，庶人谤，而后天子斟酌焉。今反坐此辈，是塞言者之路，则天下之事无由上达。特望免此罪，以广谤诵之道。”从之，遂令减死，自是帝以嘉贞为忠。嘉贞又尝奏曰：“今志力方壮，是效命之秋，更三数年，即衰老无能为也。惟陛下早垂任使，死且不惮。”上以其明辩，尤重之。嘉贞虽久历清要，然不立田园。及在定州，所亲有劝植田业者，嘉贞曰：“吾忝历官荣，曾任国相，未死之际，岂忧饥馁？若负谴责，虽富田庄，亦无用也。比见朝士广占良田，及身没后，皆为无赖子弟作酒色之资，甚无谓也。”闻者皆叹伏。
（摘编自《旧唐书·列传四十九》）
①今反坐此辈，是塞言者之路，则天下之事无由上达。
②比见朝士广占良田，及身没后，皆为无赖子弟作酒色之资，甚无谓也。
雨晴至江渡
柳宗元
江雨初晴思远步，日西独向愚溪①渡。
渡头水落村径成，撩乱浮槎②在高树。
滁州西涧
韦应物
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
【注释】①愚溪：柳宗元出于被贬逐的愤激，自称为“愚”，并把居地永州冉溪改名为“愚溪”。②浮槎（chá）：水中浮木。
春节回家是每个在外游子的心声，不过，许多在城市职场打拼的年轻人，每逢过年回家，都要默默财产的流失、攀比的伤害、逼婚的压力、“逆耳”忠言的扎心……而在这样的过年氛围中谁也高兴不起来。因此，“春节社交恐惧症”以及“恐年族”也成为不少年轻人的真实，近乡情怯也未尝不是一种隐痛。
春节“亚文化”的作用，它确实反映出社会的真实境况——“房子、票子、孩子”成了亲戚眼中“出息”的标签，拥有了这一切便仿佛站在了人生巅峰，如此价值观，混淆了“过程与结果”的顺序，却能大面积、迅速得到，形成一股春节“亚文化”潮。如果让春节这种“亚文化”占据主流，年轻人就会受到伤害。
春节是难得的休养生息的机会，卸下心理负担、抛下包袱，更是许多人的夙愿，因春节“亚文化”导致的近乡情怯，是一种尴尬的存在。当然，一些环境我们没有办法改变，但我们可以从改变自己做起。保持平和的心态，尤其面对父母的“灵魂拷问”无须过度敏感，要知道这也是一种爱。（ ），也只有自己强大了，春节“亚文化”才不会干扰到自己，更不会让自己近乡情怯。
孔子儒学作为一种文明，在历史上是怎么形成的？？这种背景对于儒学的形成、对认识儒学有什么样的意义？如果我们把中华文明比喻成一棵生生不息的大树，可不可以这样来设想：孔子儒学是这棵大树的主干，这棵大树的底部是包括孔孟老庄在内的春秋战国先哲，孔孟老庄这些先哲的思想深深扎根于我们上古时期文明的土壤。这棵文明大树的树干为什么能够这样粗壮？。春秋战国时期之于中华文明，是非常特殊的时期，它是思想、智慧的繁盛期和高涨期。在春秋战国以前，中华文明已经有漫长的发展历程，有较高的发展水准，这一点非常重要。，不了解孔子儒学广阔的文明背景，我们便很难去理解孔子思想的深度、高度和宽度，很难理解其超越性。
《复活》中，聂赫留朵夫与自我抗争，经过痛苦的思想抗争，最终战胜自己，走向精神的复活；《大卫·科波菲尔》中，大卫与命运抗争，历经艰辛，不甘沦落，克服重重困难，最终成为一名有成就的作家；《老人与海》中，圣地亚哥与自然抗争，遭遇各种鲨鱼的五次攻击，舍命相搏，精疲力竭，最终拖着一副鱼骨回到港口；《百年孤独》中，马孔多人民与失眠症抗争，用高度警醒和坚强毅力，为所有物品都贴满标签，最后却在梅尔基亚德斯的帮助下重拾记忆。
故事主人公与自身命运或外界环境进行抗争，有的凭借艰苦的毅力找到了人生意义，有的拼尽全力却并没有得到预期的结果，但他们都为读者带来了精神力量。鲁迅曾说：“伟大的心胸应该表现出这样的气概：用笑脸来迎接悲惨的命运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。”
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