大凡文书都是有目的性的和有意识而形成的，都会包含一定的信息内容。但文书的产生是一回事，而能否构成档案还是另外一回事。中国人虽然有“敬惜纸墨”的传统，但并非历史上所有有文字信息内容的东西都会留存下来。我们今天所说的历史文书的概念是：历史上形成的属于某个“主人”拥有的文字信息载体，在经过了选择后得以保留，之后不断累积，构成了档案。产生了文书未必能成为档案，而成了档案的文书则一定是真实产生了且得到保存的文书。文书的形成是有目的性的，而能够成为档案则更在于选择与留存的目的性。历史上能够产生文书的因素很多，形成文书的数量也甚巨，但能够留存下来以构成档案的还只是其中极少的部分，民间文书尤其如此。其中，主体的“选择”是民间文书档案得以成立的重要因素，大凡在今天已经构成档案的文书都是经过了“选择”的逻辑节点及践行行为后保留下来的。这是中国人的一个传统，也是中国民间老百姓对待自己历史的一种态度。
那么，民间文书档案留存的原则是什么？中国的老百姓是很务实的，当人们考虑某份文书是否要留下来、予以保存的时候，最为务实和直通人性的评估原则，也是最符合人们惯常思维方式的原则是，看这东西是否有用。“有用的留下，没用的扔掉”，这个极其简朴的道理也就是民间文书档案得以形成的真理，其实质是内在契合了14世纪英国逻辑学家奥卡姆的威廉修士提出的“奥卡姆剃刀”定理，即“如无必要，勿增实体”。在具体判定什么是“有用”的问题上，至少要有三个维度予以支撑，由此也构成了文书选择的三个标准：其一是功利上的有用，亦即最基本的“有用”。拿财产转移的买卖、典当文书来说，其实它们就是证券性财产，每一份都是物质经济利益之所在，最初目的就是“今欲有凭，立此文契存照”。它们是不能丢失的，且一定要保管好，否则就是“口说无凭”，若涉及了纠纷、打起了官司，难有胜算。其他如合同、合约、阄书、遗嘱、继书、借约、税票等，都与切身利益有关，都是十分“有用”的，因此都要留存好。在已发现的民间档案文书中，也正是此类文书遗存最多。其二是记忆上的有用，如日记、备忘、便记、类抄等，它们间接地是“功利性有用”的延续和补充。其三是情感上的有用，多是曾经有用的东西，留作了纪念。
由此可见，民间文书档案在形成上，主体性是存在的，在文书产生、选择、保存的各个环节，主体的目的性都很强。其根据是在于中国人的主体意识，在于主体对自我意识行为的务实追求与持续把握。正是因为这种主体意识与行为的普遍，所以中国乡村民间会产生大量的民间文书档案。
（摘编自刘伯山《民间文书档案的归户性》）
材料一：
智能网联汽车是指搭载先进的车载传感器、控制器、执行器等装置，并融合现代通信与网络技术，实现车与X（车、路、人、云等）智能信息交换、共享，具备复杂环境感知、智能决策、协同控制等功能，可实现“安全、高效、舒适、节能”行驶，并最终可替代人来操作的新一代汽车。
智能网联汽车包括智能化与网联化两个层面。智能化方面，国际上通常采用L1—L5五个等级的分级方法。L1级是指系统执行转向和加减速中的某一项操作，其他驾驶操作都由人完成；L2级是指系统同时执行转向和加减速操作，其他驾驶操作都由人完成；L3级是指在部分工况下，系统完成所有驾驶操作，但根据系统请求，驾驶员需要提供适当的干预；L4级是指系统完成所有驾驶操作，特定环境下系统会向驾驶员提出响应请求，驾驶员可以对系统请求不进行响应；L5级就是完全的无人驾驶状态。
智能网联汽车将大幅度降低道路交通事故发生，提高交通效率，节约能源和减少排放，解放驾驶员，改善社会环境，提高经济效率。智能网联汽车对驱动国家创新发展也有无可替代的作用。
（摘编自《光明日报》2019年3月28日）
材料二：
今年2月发布的《智能汽车创新发展战略》提出，到2025年，中国标准智能汽车的技术创新、产业生态、基础设施、法规标准、产品监管和网络安全体系将基本形成，实现有条件自动驾驶的智能汽车达到规模化生产，实现高度自动驾驶的智能汽车在特定环境下市场化应用。
智能交通系统和智慧城市相关设施建设取得积极进展，车用无线通信网络（LTE-V2X等）实现区域覆盖，新一代车用无线通信网络（5G-V2X）在部分城市、高速公路逐步开展应用，高精度时空基准服务网络实现全覆盖。
华泰证券认为，顶层设计为汽车产业指明发展方向，智能化、网联化、车路协同将带动传统汽车产业实现三大转变，即从机械产品向电子信息智能产品转变，从交通工具向智能移动空间和应用终端转变，从单一制造业向多产业（汽车制造业、电子产业、互联网产业、信息通信业、交通产业）融合转变。
对产业链所有环节的企业——整车、零部件、互联网厂商、软件、通信及交通基础设施企业而言，都必须转变传统思维，在新的产业生态体系中寻求新的定位。
值得注意的是，突如其来的新冠肺炎疫情给汽车产业带来巨大影响，但同时也带来了发展机遇。例如，在疫情中，各大电商平台和快递公司推出了“无接触式配送”，包括无人配送车、无人清扫车、无人消毒车等，有效降低了“人传人”的风险，充分展示了产业技术的成熟及未来商用的潜力，也为未来智能网联汽车研发提供了重要思路与参考。
此外，“新基建”中的5G网络、人工智能、大数据等技术项目又为智能网联汽车产业带来巨大发展机遇。相关专家表示，“新基建”将对智能网联汽车的发展起到重要的提振和促进作用。在今后的发展中，车企要抓住重要机遇期，在政策护航、技术推动下，全力发展智能网联汽车业务，助推汽车产业向更高层级提升。
（摘编《2020年中国智能网联汽车行业市场现状及发展趋势》，“前瞻网”2020年5月19日）
材料三：
（资料前瞻产业研究院）
材料四：
随着交通运输部正式发布《公路工程适应自动驾驶附属设施总体技术规范（征求意见稿）》，以及国内首条“超级高速公路”杭绍甬智慧高速公路部分工程路段获批的消息传开，一场关于自动驾驶公路的大规模建设或拉开帷幕。
这意味着，已经进入产业化前期的自动驾驶，将在硬件和软件上进一步得到支持。
这条“超级高速公路”最令人瞩目的，即设置了自动驾驶专用车道，并部署了全覆盖的无线通信网络。在通车后，会对行驶车辆进行实时监测，为自动驾驶车道及高速路况提供信息支撑。近期目标是支持自动驾驶专用车道货车编队行驶，远期目标支持全线自动驾驶车辆自由行驶。
同时，路面下还预留了电磁感应磁圈。未来，随着电动车无线技术的配套，可实现电动车在此路段行驶过程中，边跑边充电的功能需求。
事实上，表面上一条自动驾驶专用车道，其背后搭载着各种智慧高速公路的基础设施，以及最重要的智慧高速云控平台。更为关键的是，智慧高速的建设将会加速自动驾驶的商业化进程。包括智慧高速在内的各类新基建项目，将会给目前自动驾驶行业的各路玩家，带来更多的商业化变现的机会。
“高速公路和一级公路的交通环境相对封闭、路面结构平整、道路线型平顺。上述特点有利于车辆实现部分或完全自动驾驶功能。"而作为产业链的玩家，包括高精度地图、交通控制与诱导设施、自动驾驶监测与服务、网络安全等领域的公司，都将会分得巨大的蛋糕。
与此同时，也有业内人士认为杭州的“超级高速公路”更多地被赋予了发挥好试点和探索的示范、突破、带动作用。有V2X技术公司负责人告诉记者，有背后阿里的支持，4亿元每公里的造价更像是前沿试点。
（摘编自《我国首条“超级高速公路”建设在即》，《证券日报》2020年04月29日）
麦香
羊毛
田野里的麦子拔节时，村支部得到通知，县里的巡察组下周要到苗庄巡察。听说巡察组谢绝镇上原定好的安排，执意要吃住在苗庄。星期天下午，村支书苗稻葵挥汗如雨，带领几个村干部忙着收拾村部，场景显然像在迎接超级贵宾。
老韩是村委会副主任，他一边用刷子刷墙漆，一边嘀咕：“支书，咱苗庄今年背时运，好不容易招引来桂总，他的厂子却办得不顺利，眼下这巡察组又要来。”妇女主任小齐道：“巡察组来怕什么？人家是替咱们搞体检。”老韩哼了一声，“体检？只怕不会这么简单，听说老杨同志带领的巡察组，个个都是挑刺行家。”
苗稻葵听了手下人斗嘴有些着急，他正要搭话，口袋里的手机响了，是镇党委赵委员打过来的。“赵委员，您放心，咱们正为巡察组来的事忙着呢。他老杨有两把刷子，可您也别小看咱们。咱干过木工活不说，老韩还是个漆工，也都有几把刷子嘛……”
接完电话，苗稻葵一抬头，面前站着一位个头矮小的陌生中年汉子。“苗支书，你们刷墙干啥，没必要嘛。”陌生人说，“我是县委巡察组的同志，今天下午得空，就来打个前站。”陌生人说完，伸手去包里找工作证。
苗稻葵没有发现村部门前有新停的小车，问陌生人怎么过来的，陌生人回答说他乘坐城乡公交车，并夸赞现在出行真方便，公交车一直开到了村里边。
陌生人看完房间，放下行李就出门了，他和苗稻葵交代，晚饭的事别管他，他会自己解决。到了晚上，苗稻葵很快得到消息，陌生人在村里走访了老梁和老乔两名老党员，晚饭是在老乔家吃的，而且他坚持付了二十元饭钱。
第二天，苗稻葵早早去看望陌生人，门卫老童说，那位县里来的同志，天一亮就出门了，他说要到村里去转悠转悠，顺便看看麦子的长势。这时，恰好赵委员陪同党委书记老郑也来到苗庄。赵委员要去检查每个房间是否利落，苗稻葵报告说，昨天老杨同志派来联络员，他让不要拾掇，还交代烧饭的临时工也不必雇佣，他们就在农户家吃“派饭”。
不久，一辆中巴车开到苗庄，车上陆续走下来十几个人，原来是巡察组其他同志到了。郑书记和赵委员与巡察组同志握手打招呼。“杨组长呢？”郑书记莫名其妙，询问其中一位他熟悉的副组长。“哦，您说杨组长，他不是昨天就过来了！”苗稻葵这才恍然大悟，原来中年汉子就是老杨。
苗稻葵很后悔，担心怠慢了老杨。小齐私下里抱怨，村里的精心准备都成了无用功。抱怨归抱怨，但她还是很钦佩老杨同志。巡察组完全不占用村干部的精力，他们每天分成几个小组，有的在看资料，有的去看现场，更多的时间是到田间地头和农户家中，很多同志还帮无劳力的家庭干农活。他们在群众家里“吃派饭”，随手结账，老杨同志喜欢说“那里面有麦香”。
小齐告诉苗稻葵：“村里用剩准备扔掉的那小半桶漆，被杨组长拿去帮冯二奶奶家刷院墙，人家刷出的那效果，可真好。”老韩在一旁听到小齐的话，插话说：“这个老杨，真有两把刷子。”
田野里的麦子熟了，空气中荡漾着麦香。巡察工作结束，巡察组撤离苗庄，老杨和巡察组的同志跟群众告别，老梁、老乔、冯二奶奶和很多村民都对他们恋恋不舍，直到把老杨他们送上车。
不久，老杨再次带领巡察组人员返回苗庄，同来的还有镇党委郑书记和赵委员，他们是向村里反馈巡察情况来了。苗稻葵听到老杨讲话内心就开始紧张，他不由得又想起自己怠慢老杨的事。
“经过前段时间巡察了解，苗庄村两委在稻葵同志带领下，党的建设、脱贫攻坚和乡村振兴各项工作卓有成效，群众总体还是满意的，只是在干群关系、形式主义治理和服务企业发展等方面，还有待进一步改进……”
“咱们村干部在村里土生土长，虽然成天与群众见面，但的确交心少！”“桂总的辣椒加工企业，村里招引来后，也的确没用心帮他解决难题。”苗稻葵咀嚼着老杨说的每句话，感到脸上火辣辣的，可是心里却又很是服气。苗稻葵和老韩身上的那些小毛小病，自从他们即知即改后，老杨也没有在大会上让他们出“洋相”。
老杨的巡察组不断转移，经常有别村的干部向苗稻葵打听情况。“听说县委巡察组老杨同志可厉害，传说他有一对火眼金睛，曾经将五名贪污的干部‘一窝端’，还将槐刺村主任王先进盗取扶贫物资的事挖出来。”“哪有什么火眼金睛？杨组长长相可普通呢。”苗稻葵向别人介绍，“不过老杨同志有个特点，就是特喜欢麦香……”
（有删改）
马永，字天锡，迁安人。生而魁岸，骁果有谋。习兵法，好《左氏春秋》。嗣世职为金吾左卫指挥使。守备遵化，寇入马兰峪，参将陈乾被劾 ， 擢永代。镇守蓟州。尽汰诸营老弱，听其农贾，取佣直给健卒，由是永所将独雄于诸镇。武宗至喜峰口，欲出塞，永叩马谏。帝注视久之，笑而止。中路擦崖当敌冲，无城堡，耕牧者辄被掠。永令人持一月粮，营崖表，版筑其内。城廨如期立，乃迁军守之。录功，进署都督同知。
大同兵变，杀巡抚张文锦。命桂勇为总兵官往镇，而议将抚之。永言：“逆贼干纪，朝廷赦其胁从，恩至渥也，顾犹抗命。今不剿春和北寇南牧叛卒勾连祸滋大宜亟调邻镇兵克期攻城悬破格之赏令贼自相斩为功元凶不难殄也。”乃命永督诸军与侍郎胡瓒往。会乱平，乃还镇。
永上书为陆完请恤典 ， 且乞宥议礼获罪诸臣。帝大怒，夺永官。巡按丘养浩言：“永仁以恤军，廉以律己，固边防，却强敌，军民安堵，资彼长城。闻永去，遮道乞留，且携子女欲遂逃移。永徒感国士知，欲效区区之报。祈曲赐优容，俾还镇。”永竞废不用。永杜门读书，清约如寒士。久之，用荐佥书南京前府。
辽东兵变。中官王永战败。辽东自军变后，首恶虽诛，漏网者众。悍卒无所惮，结党叫呼，动怀不逞。广宁卒佟伏、张鉴等乘旱饥，倡众为乱，诸营军惮永无应者。伏等登谯楼，鸣鼓大噪，永率家众仰攻。千户张斌被杀，永战益力，尽歼之。
永畜士百余人，皆西北健儿，骁勇敢战。辽东变初定，帝问将于臣。都御史王廷相言：“永善用兵，且廉洁，宜仍用之蓟镇，作京师落屏。”未及调，卒。辽人为罢市。丧过蓟州，州人亦洒泣。两镇并立祠。
(选自《明史·马永传》，有删改)
①逆贼干纪，朝廷赦其胁从，恩至渥也，顾犹抗命。
②闻永去，遮道乞留，且携子女欲遂逃移。永徒感国士知，欲效区区之报。祈曲赐优容，俾还镇。”
酬郭给事①
王维
洞门②高阁霭馀辉，桃李阴阴柳絮飞。
禁里疏钟官舍晚，省中啼鸟吏人稀。
晨摇玉佩趋金殿，夕奉天书拜琐闱③。
强欲从君无那④老，将因卧病解朝衣。
【注】①此诗系王维晚年酬赠给事中郭承嘏而作。给事，唐代门下省要职，掌宣达诏令，常侍皇帝左右。③洞门，深宫中重重相对相通的门。③琐闱：宫门，因宫门上刻着连琐图案并以青色饰之，故得名。④无那：无奈。
中华文化是自强不息而又开放兼容的文化。中国古代哲人早就看到大自然运行的一条重要规律，并由此引申出人生的准则：“天行健，君子以自强不息 天道是刚健的，君子 天道，也应以刚健立身，自强不息。中华文化之所以经久不衰，一个重要的原因就是具有自强不息的精神。
然而，自强不息并不是自我封闭。中国人常用“ ”来形容一个人的气度胸襟，这四个字也可以用来形容中华文化的品格。中华民族善于、乐于和敢于吸取外来的文化，提取其中的营养，使它们变成自己文化的一部分。佛学传入中国以后（ ），便是一个很好的例证。唐朝的都城长安是当时最大的国际都会，居住着不少任职于唐朝的外国人、留学生、学问僧、外国的艺术家以及大量外来的商贾。大食、天竺、真腊、狮子国、新罗、日本等许多国家的使臣 ， 在宗教方面，除了道教和佛教，伊斯兰教、袄教、景教和摩尼教也都得以传播。唐朝的长安充分展示了中华文化开放兼容的特点。
重阳节，农历九月初九，“九”在《易经》中为阳数， ① ，故曰“重阳”；因日与月皆逢九，二九相重，故又称为“重九”。 ② ，所以重阳节又称“登高节”。此外，还有茱萸节、菊花节等别称。
在古代，民间在重阳登高的风俗相传始于东汉。唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳节的习俗。杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。登高所到之处，没有统一的规定，一般是登高山，登高塔。重阳节还有吃“重阳糕”的习俗。据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很普遍。古人认为在重阳节这一天插茱萸以避难消灾：或佩戴于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩戴，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩戴，有些地方，男子也佩戴。重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。除了佩戴茱萸，人们也有头戴菊花的。
重阳节在历史发展演变中杂糅多种民俗为一体，承载了丰富的文化内涵。在民俗观念中，“九”在数中是最大数， ③ ， 寄托着人们对老人健康的祝福，发展出了敬老爱老的浓浓深情。2006年5月20日，重阳节被国务院列入首批国家级非物质文化遗产名录，进一步激活历史传统，唤醒文化记忆，使重阳节更显迷人魅力与时代光彩。
