材料一：
儒家重视教化，认为人只有通过教化才能懂礼，成为合群的社会人。而在教化方式中，音乐发挥着重要的作用。孔子认为，对于人的教化，要有三个步骤：“兴于诗，立于礼，成于乐。”首先要从学诗开始，然后再学礼立身，最后完成于音乐，成就人的品性。以音乐与礼相比。他甚至认为，音乐的教化作用大于礼的规范作用。音乐在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音乐教化人极为独特，如苗子所说：“夫声乐之入人也深。其化人世速。礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。而音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品质。
孔子的思想，对后来的儒家影响甚大，并逐步形成了儒家的乐教传统。
在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能，与此相关，乐教的内容之一，是救人以礼。音乐的礼仪功能与教育功能其实是二位一体的，即音乐的教化作用往往融入音乐的礼仪功能之中。不同场合演奏的音乐，是礼仪活动的有机组成部分，音乐配合礼的施行，帮助人们了解和掌握礼，使礼由外在的形式融化为人内在的素质，即学会节制性情。自觉合于社会规范。班固说：“王者所以盛礼乐何？节人之喜怒。”礼乐之兴，目的是为了节制人的自然情感。朱森也说：“先王制礼，所以节人情，抑其太过而济其不及也。”乐与礼同，声以节情，就是为了“使人心和而不乱”使人性情中正而不乖戾，这就是《礼记·乐记》所说的"知乐则几于礼”的原因。中国古代以温柔敦厚为诗教。与此相近，古代的乐教，也特别注重人的中和情感性格的培养，现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要。而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中国古代的乐教可以帮助我们补上这一课，而且是十分必要的一课。
中国古代乐教的核心目的在于移风易俗，使社会归于和谐。荀子说：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”音乐的教化实际上是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，渐渐地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果巨大，一旦形成就不好逆转。它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，影响到风俗的盛衰。因为这个原因，古人又有观乐的传统，即通过听乐来考察一个时代和一个社会的盛衰。《左传》记载的季札观乐就是显例，而《礼记·乐记》也因此有了“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民图；声音之道与政通矣”的判断。
正因为认识到音乐影响人如此之深之大，所以古人特别关注音乐本体的内容，如歌词（诗）是否雅正，音乐曲调是否淫摩。从孔子就开始关注音乐有无节制，他明确主张“放郑声”，原因是“郑声淫”，即郑地的音乐没有节制，过于淫摩。他心目中最好的音乐是《关雎》，因为“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。由此也形成了一个传统，即一般多提侣雅乐，抑制俗乐。雅乐是朝廷用于郊庙、朝会等国家重大典礼时的音乐，此自是其主要原因；还有一个因素。就在于雅乐曲调的正大中和“乐中和而民不流”。而来自民间的俗乐。如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人喜爱，所以卫灵公听而悦之。但“郑卫之音使人之心淫”，“乐者所以致和，非所以为淫也”，所以俗乐常常因为曲调过于柔弱无骨而被称为摩靡之音，喜好归喜好，却不为理论所提侣。
（摘编自宋静的《“乐教”传统当弘扬》）
材料二：
苟子把“乐”理解为人类生活的根本追求，理解为人类与宇宙、天地、万物相感通的一种方式，此乃“乐”之发生与存在的形上依据。
从“乐”产生的本原上说，“乐”乃植根人性，发自“天情”，是人类不可或缺的生命情感需要。这不仅仅在于“乐”具有人类情感之属性，更主要在于“乐"蕴涵着人类对至善至美的追求、对理想境界的向往。故荀子之“乐”有上下贯通之义：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推动人性之“化性起伪”。其上通往“天下之道”，体现在两个方面，一方面是认为“乐”是“天下之道毕是矣”，从《乐》与《诗》《书》《礼》《易》（春秋》相同之处来看，它们均是“天下之道”的体现，是天地万物存在及其发展的反映。
从“乐”的独特性来说，“乐”及器具与天地万物相感通，是对天地万物的象征，其中以鼓象征天之清明，以钟象征地之广大，以磬象征水之柔顺，以芋笙箫象征万物之和谐，以篼箭等象征日月星辰即万物之多样，以乐舞之俯身昂首、周旋进退象征天道四时更替。苟子之所以特别重视“乐”，恐怕最主要原因就在于“乐”萌发于生命情感，又反过来能够对生命情感进行调适，从而指明了天地、“乐"、情感三者具有同源性。“乐”既能够体现出天地万物的自然秩序与和谐统一，又可以深入人心，化有情感，感动人之“善心”。
（摘编自许春华《苟子<乐论>：弘扬一种合乎“道”的“乐”》
C“乐”是人类与天地万物相感通的一种方式，各种乐器是对天地万物之特性以及天道和谐多样、四时更替的象征。
D.“子谓《韶》：'尽美矣，又尽善也。谓《武》：'尽美矣，未尽善也。””其中《韶》《武》皆应为雅乐。
一条河流的意象
刘功业
红色的凌霄花，雪白的广玉兰，到处都是珠玉一般的馥郁清香。一边是婺州古域，一边是金华新区。霏霏细雨中，极尽温柔和缝绻的婺江，就如此地向我张开诗一样的怀抱。
江是三条，水是一脉。三江六岸的金华，因为人文的气息而愈加深厚。因为一个诗人的名字而呼唤声声。东阳江、金华江、婺江，都如此地牵系着我的目光，让我透过历史的云烟，总是和那条叫做大堰河的诗中之河叠印在一起。那个如丰沛的河流一样温暖情深的女人。那条如女人一样温暖情深的河流
艾青，这个开着五家酱园的浙江富商之子，赴欧留学学财会专业的未来的账房先生却瞒着家人去学了西洋的油画和雕塑，从而被西方印象派艺术和象征派诗歌所吸引。成为中国现代派的最重要的开山诗人，实为新诗之幸也。从开拓和创新的意义来说，从诗歌的表现力与感受力来说，从诗歌与时代的关系来说，艾青，比他的同时代的其他诗人，显然有着更重要的意义。
我走在金华的细雨中，以诗人的名义，以诗歌的名义。这是一个城市照亮世界的多么神圣的旗帜
眼前掠过的那些风景，都充满了诗意。中学，小学，中心城区，偏远村镇，常见挂牌的艾青学校。那是政府和企业共同扶持的重点学校，也是民众心向往之的高雅殿堂。这样的学校周边，自然地充盈着日月星光的明亮和美丽。连带着那些房舍。都高贵了许多。通达四方的道路，都拥挤了许多。
通往艾青故里傅村镇畈田蒋村的道路，青葱里，是一条诗歌之路。艾青的诗句，村民们、孩子们都能朗朗上口地背诵。白墙青瓦的老宅，回绕着诗韵琴声。最宝贵的财富，是那些艾青各个年代的诗集，拂去历史的尘烟，唯诗歌永存。
村野田畴，水系环绕。一座叫碧水山庄的农家院，紧挨着今天奠基开始筹建的艾青诗歌公园。一场艾青诗学论坛，成为美的盛宴。艾青笔下的双尖山，在河湖的对面，隐约在一片烟雨迷蒙中，给人以诗意的想象。我爱这土地。成为艾青一生最宏阔、最深厚的主题。浪漫的抒情，自由的精神，洒脱的语言，丰富的想象，自然的象征，散文化而又有节制的诗体……凡此种种，都离不开那个昂然独立天地间的大写的人。王光明、孙绍振、吴思敬、谢冕、骆寒超……一位位发言者，都有对一个诗人和这片土地的深刻理解。土地之爱、阳光之爱，都像这自由的发声，真诚而宝贵。
在艾青诗歌节上，我遇到一位名字如星儿一样明亮的当地志愿者，女孩来自全华郊区——飘着茉莉花香的农村。她从福建一所大学刚毕业，暑假后就要到上海大学读文化学的研究生。她性格独立、积极关注社会现实，一边在报社实习，一边参与了多个城市文化设计项目。街头播放的金华普法动漫片，是她的作品。金华湖海塘文创策划方案的二等奖，也是她的作品。让因水而生的金华，因水而梦，因水而美，是所有金华人的奋斗。
金华，不仅是一座商业之城，更是文化之城。初到金华，很多当地熟悉的诗人朋友会随便问到一句话，就是：你对金华怎么看？或者金华最吸引你的地方是什么？走过街头，公交站头，立着一块公交文化馆的牌子。小巷深深，家学渊源的书香之家随处可见。街边一座小店，元宝一样饱满丰实的手包云春，透着商家的厚道。从细微之处，随时随地感受到文化，感受到书香，感受到诗意，这才是全华的成功之处。
“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。”一生追求自由和阳光的艾青，对意象的使用，有着独特的痴迷和贡献。生命对自由的向往，让诗歌的语言有了更丰富的抒情意味。正是举着向太阳的火把一路行走，才让这片深爱的土地充满了希望。
从八咏码头上船。又从八咏码头下船。两岸风光，江上美景。这一来一回，就仿佛穿行在现实与历史的交错之中。八咏之诗，与那个当过东阳郡太守，又号称齐梁文坛领袖的沈约有关。他提出了诗歌创作的“四病八声”之说，和谢眺等开创了“永明体”，讲求声韵格律，促成了诗歌由古体向近体的发展。诗无定句，句无定字。现代新诗，不也是这样不断地发展与变化着吗？语言不断地因时而变，诗，当然也要日日常新。墨守成规，无疑是自我束缚。
天上霏霏的雨。地上漫漶的河。水，成为一切生长的源泉，生命的滋养。如同我们同样享受着日光月华的普照或浸润。这多像诗歌的应有之意：只要语言不灭，诗歌就生会长存。在民间。在万物，在我们俗常的底层和高处，在我们心灵的隐秘与开敞。这种被美重新打造的品体，以天然的素质，又以人的主动赋予，入情入心，轻柔无声，而又钟罄和鸣。因为有了诗，我们的世界，才光芒永在。
江南。一座水乡城市的意象，又该是怎样的呢？
（文章有删改）
晋成童咸和三年温峤入救建康军于寻阳丁未苏峻帅祖涣许柳等众二万人济自横江登牛渚军于陵口。台兵御之，屡败。二月，庚戍，峻至蒋陵覆舟山。陶回谓庾亮曰：“峻知石头有重戍，不敢直下，必向小丹阳南道步来；宜伏兵邀之，可一战擒也。”亮不从。峻果自小丹阳来，迷失道，夜行，无复部分。亮闻，乃悔之。
诏以卞壸都督大桁东诸军事，帅郭默、赵胤等军及峻战于西陵。壸等大败，死伤以千数。丙辰，峻攻青溪栅，卞壸帅诸军拒击，不能禁。峻因风纵火，烧台省及诸营寺署，一时荡尽。壸背痫新愈，创犹未合，力疾帅左右苦战而死；二子眕、盱随父后，亦赴敌而死。其母抚尸哭曰：“父为忠臣，子为孝子，夫何恨乎！”
峻兵入台城 ， 司徒导及光禄大夫陆晔、苟崧、尚书张阆共登御床，拥卫帝。以刘超为右卫将军，使与钟雅、褚灵侍立左右，太常孔愉朝服守宋庙。时百官奔散，殿省萧然。峻兵既入，叱灵下。灵正立不动，呵之曰：“苏峻来觐至尊，军人岂得侵逼！”由是峻兵不敢上殿。
或谓钟雅曰：“君性亮直，必不容于寇仇，盒早为之计！"雅曰：“国乱不能匡，君危不能济，各透逃以求免，何以为臣！”
温峤闻建康不守，号恸；人有候之者，悲哭相对。庚亮至寻阳，宣太后诏，以峤为骠骑将军、开府仪同三司，又加徐州刺史都鉴司空。峤曰：“今日当以灭贼为急，未有功而先拜官，将何以示天下！”遂不受。峤素重亮，亮虽奔败，峤愈推奉之，分兵给亮。
庾亮、温峤将起兵计苏峻，而道路断绝，不知建康声闻。会南阳范汪至寻阳，言“峻政
令不壹，贪暴纵横，灭亡已兆，虽强易弱，朝廷有倒悬之急，宜时进讨。”峤深纳之。亮辟汪参护军事。
（摘编自《资治通鉴·晋纪》）
为由拒绝了。
①国乱不能匡，君危不能济，各遁逃以求免，何以为臣！
②峤素重亮，亮虽奔败，峤愈推奉之，分兵给亮。
和子由渑池怀旧
苏轼
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困赛驴嘶。
【注】此诗作于苏轼经渑池（今属河南），忆及苏辙曾有《怀渑池寄子瞻兄》一诗，从而和之。
身影_______在大地，目光追随着流云，百年的时光过去了。他还能在吗？如果不在，他还能去哪里呢？我相信流云带走了他，带他回到了在泰山的那个家。
那个有着云一般洒脱飘逸个性的诗人——缪润绂，应该是生活在云间了，他在泰山的故居叫“云在”山庄，他自己又被称作“云在"老人，每个向往云朵的人，都应该去看看“云”驻过和飘过的地方。沿着摩天岭________的山路攀爬，一路_______（ ），带着几分远离尘嚣的________，似乎召唤着什么。
有“云”的地方当然要有竹，云影掠过，【 】诗情无限，这云光竹影便是诗人的好友了。
周国平这样说：一是读“有用”的书，获取专业知识，可以改变外在的命运，即你在社会上的地位；二是读“无用”的书，那些哲学人文方面的书籍，未必能改变外在的命运__①__，从而改变了你与外在命运的关系。他认为后一种改变更重要。
大家将要读到的这套书，在涵养你的灵魂、丰润你的思想、饱满你的品性等方面，有着“有用”的书所无法企及的功效。__②__？阅读它，或许使你呼吸到天然氧吧般的甘妙，欣赏到翡冷翠一样的旖施。如今时代在变，商业气息渐浓，人与人的关系在偏转，人与自然的关系在扭曲，但还是应该做一些事情的，如雨果之于《悲惨世界》、___③ _一样。让一些文字生发出净化的功效！
