材料：386年，北魏道武帝拓跋珪建立北魏政权。魏初，礼俗纯朴，法律仍带有原始部落习惯法的性质。进入中原后，北魏统治者开始注意吸收汉族文化，以法律作为统治工具。398年，北魏首次制定较为系统的成文法，揭开了此后大规模立法活动之序幕。其后比较重要的如世祖太武帝拓跋焘神廢四年诏“司徒崔浩改定律令”；正平元年，“诏太子少傅游雅、中书侍郎胡方回等改定律制”；高宗文成帝拓跋濬太安四年，“又增律七十九章，门房之诛十有三，大辟三十五，刑六十二”。总体而言，北魏前期的律法经历了一次部落法向成文法的过渡。但是随着北魏从游牧向定居、从部落向专制皇权的转化，改变其前期法律刑重网密、司法枉滥以及法典与现实脱节等司法特点的要求日益迫切。这样，以孝文帝太和改制为标志，北魏在政治、经济、文化各项重大变革中，也同时包含了律法制度的巨大变革。
——摘编自曹大为等《中国大通史》
材料一：夏、商、西周时期，形成了以“礼”治国的制度体系。“礼”实际上是一种等级制的生活和行为方式，专为贵族所有，即所谓“礼不下庶人”。到了春秋战国，出现了“礼崩乐坏”的局面，以法治国的学说和法治逐渐兴起。
——张海鹏等《中国近代通史》第五卷
材料二：天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
——董仲舒《春秋繁露》
夫仁、谊（义）礼、知（智）信，五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外延及群生也。
——《汉书•董仲舒传》
材料三：董仲舒是西汉一代最有影响的思想家……董仲舒学说的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思奋进等劣根性，都与之直接相关。
——冯天瑜《中华文化史》
材料四：理学家继承了传统儒学入世思想，从责任感和使命感出发，形成了理学思想体系。这一思想使士大夫阶层普遍参与讨论个人、家庭、家族、国家和政治，从而建立了统治者认定和推行的道德伦理规范，使阶级矛盾在某种意义上有一定的弱化，更使得士子的心灵得到充实。
——徐公喜、万红《宋明理学的层次模式》
材料一：秦王……禁文书而酷刑法者，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始……为天下笑，何也？仁义不施而攻守之势异也。--摘自贾谊《过秦论》
材料二：秦皇负雇（帝位）以断天下，而子弟为庶人。所任将相，李斯、蒙恬，皆功臣良吏也……自法家论之，秦皇为有守。非独刑罚依科也，用人亦然…夫有功者必赏……世以秦皇为严，而不妄诛一吏也……秦制本商鞅，其君亦世守法……非草茅、缙绅所能拟已。-摘自《章太炎全集。太炎文录初编》
完成下列要求：
材料一：中国思想史的黄金时代在春秋战国时期出现，得益于此时丰厚的文化积累，在沉积和发酵了两千多年后，内部的压力已经足够大，加上适当的外部条件，就出现了春秋战国时的文化大喷发、思想大爆炸。
--摘编自王磊《一个黄金时代的形成与终结--对战国百家争鸣现象的一种解读》
材料二：孔子的学说从根本上说是保守的。他不打算损害现存的社会秩序和社会关系，主张“君君、臣臣、父父、子子”。不过，他坚持统治者拥有统治权力的同时，还坚持统治者应在合理的道德原则基础上进行统治。……孔子的学说在他生前并没有被普遍接受，更不用说贯彻了。但是，它们最终还是流行开来，并成为国家的正统信条。
--摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料三：“万乘之主，有能服术行法……其聚天下不难矣。”“故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。”“是故诸侯之博大，实好之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。”
--《韩非子》
