材料一：
文艺有起源于游戏一说，文学也是人类游戏的一种。文学固然是作者个人抒发情感、载道咏志的工具，但同时也是生存劳动之外娱己和娱人的玩乐形式。并且，文学作品生成的过程，既是作家呕心沥血、潜心耕耘的创作过程，亦是一种按照审美图谱和创作成规进行的工艺意义上的制作过程。作品在刊物上发表并依靠体制的力量获得更多的推送机会、大众审美在严肃文学中的延续以及短篇小说的文体变化，皆是这种“制作性”的体现。
进入网络时代，在“制作”视角下观察创作，媒介融合效应测试作家的讲述如何在众生喧哗中被关注，网络作为一种现实存在的“虚拟情境”，吁求文学的新变。
网络文学在商业化之前仍然是自发写作、激情写作的产物，而阅读收费制度建立后的网络文学开始走上自觉之路，在商业机制的作用下发展出一整套“制作工艺”，以建立自身造合大众阅读的形象。例如，“小白文”成为网络文学的基本法则，通过使用俗易懂、贴近日常生活的语言和大量使用网络用语等方式消除普通读者的阅读障碍；人物因为车祸、生病等意外事件实现穿越或重生，这种情节根本没有任何逻辑可言，只是为了达到新奇效果而写出的；作者将长篇故事化整为零，使每一个章节有大致相同的字数和相对独立的情节，且每个情节都会出现小高潮，这足以使读者在有限的时间内获得阅读快感，为了迎合读者，作者宁肯牺牲结构的整体性也要进行这种技术操作。
媒介融合对文学的改变还体现在文学与其他文本形态之间的互文关系上。在严肃文学中，一部作品因为复杂的艺术手法和多意性的主题而无法用影视、舞台剧等其他艺术形式展现，那么它就被认为有很高的艺术性，例如意识流小说。但在网络时代，这一观念正在发生反转，将文字转变为影像成为一种荣耀。严肃文学中的场面性描写增加，画面感增强，这意味着电视普及对影像审美产生了潜移默化的影响；在网络文学中，可向影视、游戏等转化的IP潜质和业绩更成为评价网络文学作品的核心指标。在新媒介时代，文学作品成为可以被不同艺术技巧重新解构、适应不同传播方式和满足受众审美偏好的超文本。尽管不同文本形态之间的转化是一个艺术化的再造过程，但超文本与由其分化出来的子文本之间的互文关系是以产品开发的形式出现的，这使一部文学作品变成了文化工业制作链条上的起点，而非作家艺术创作的终极成果。
只有依赖媒介才能存在的文学必然不能逃脱被“形塑”的命运。数字化、交互式的互联网取代纸媒和单向的低级电子终端，成为主要的媒介载体，由信息的传输者变成了语境提供者，全面改变了中国文学的格局。媒介的崛起既使文学面临着历史上最严重的挑战，也为文学带来了勃勃生机。21世纪前20年的发展已经证明；21世纪必将是一个全新的文学时代。
（摘编自桫椤《21世纪文学20年：新世纪以来的媒介之变与文学生产》）
材料二：
严格来看，文学的“商品化”是现代媒介与消费社会共同作用的产物，现代媒介为消费意识的传播提供了便捷的技术平台，同样消费意识又成为现代媒介发展的潜在动因。正是在这两者的共同作用下，文学作为一种既定的“商品”走向消费成为可能。作为人类精神活动的产物，文学一度凭借自身“形而上”的审美意蕴成为睥睨一切“物性”的存在。尽管传统文学活动中不乏商业化的因子，但以赤裸裸的“商品”关系来看待文学却是传媒时代的产物。
文学服膺现代消费的表现形式通常包含两种。第一种形式是文学服务于消费社会的商品流通。现代消费意识的传播离不开诸多文化资源的推手效应，文学作为一种文化形态典范，自然成为迎合消费社会的有效手段，打破传统的界限而投身现代消费潮流，自然成为文学的现代使命。诚如学者指出的，在消费社会中，“那些浓情蜜意或者虚情假意，已经使当代消费生活变成文学叙事，那些消费诱导引发的消费冲动，以及在购买现场与导购员之间发生的讨价还价，都是典型的文学性语言推动消费情境时产生和展开的”。文学迎合消费时代的第二种形式则是文学作为直接的商品进行流通。作为商品的文学在前传媒时代并不罕见，以一定的商品价值衡量文学本身并未产生对文学本体审美特征与价值取向的篡改。而由传媒主导的文学生产则不同，文学的“商品化”供给与“消费化”流通成为传媒主导文学生产的显性存在，影视票房、网络点击量都成为“媒介文学”商业价值评估的标志。如胡友峰所言：“审美活动与消费活动的联姻成为电子媒介时代的一种审美风尚，人们的审美活动必须依附于经济上的支付，人们在这里所遵循的审美原则不再是价值理性的‘度’，而是商业盈利的‘度’。”正是在现代消费意识的浸染下，商业逻辑已然渗透到文学生产、流通乃至消费的整个链条，决定着文学本体的审美特征与价值向度，传统意义上衡量文学价值的标准自然难以迎合现代媒介文学所呈现的价值诉求，以经济指标衡量文学价值的现代评判标准成为现代“媒介文学”有别于传统文学的审美特征之一。
（摘编自王婉婉《从“文学媒介”到“媒介文学”——传媒时代文学生产的技术维度与审美逻辑》）
沪上秋临
沈轶伦
那个父亲模样的人，低头对小孩子说，你听，是什么声音?
那个两三岁的小孩子闻言，果然就停下脚步，仔仔细细地听。
轰隆隆一阵巨响，每过几分钟地底下就有地铁开过，地铁站里被这轰鸣声充斥。等这声音平静下来，便传来进出站台的人流交杂的脚步声，不一会儿脚步声也平静下来，站厅的什么角落里，有节奏而清亮的声音持续传出来，唧唧唧唧——
不是机房的声音，不是广播里站务通知的声音，也不是站台里工作的机器人滚动巡逻的声音。那些声音孩子大约都熟悉。他辨认着陌生的“唧唧”声，茫然不解。父亲模样的人笑着说，有一只蟋蟀跑到地铁站来了，蟋蟀啊，知道吗？小孩摇头。
我也放慢脚步，侧耳倾听蟋蟀的鸣叫。这是夜晚将近九点的光景，我们在一座城市中最没有自然景致的地方，听到了纯属于自然的奏鸣曲。
无数人写过上海，写过这里繁华的商业、移民的奋斗，写过地面上人类建造起的漂亮建筑，写过屋檐下的历史和水泥森林见证过的人事变化。却很少有人写过上海的动物，这座城市除了有人居住，还切切实实有其他物种共存。
飞禽走兽、花草树木，也一样生活在这片区域内。它们感知城市里时光流逝的方式和我们不一样，对城市空间分布的认知或许也不一样。在大城市生活的它们和在乡间田头生活的亲戚有何异同？会面临适应都市生活的种种难题吗？会因为在上海扎根下来，而略感骄矜，同时也略带迷茫吗？
美国作家乔治·塞尔登的《时代广场的蟋蟀》里，久居城市的猫和老鼠，已谙熟城市的道路交通规则和人类的生活方式，它们能在车水马龙的世界里熟练穿梭，并为自己谋得餐食、住所和安抚。直到它们在地铁站台里听到了不属于地铁站的蟋蟀的鸣叫。
蟋蟀柴斯特，住在康涅狄格州的乡村小溪边的树桩里。几个来野餐的人，在溪边敝开餐盒，柴斯特跳入餐盒想大快朵颐，不料来野餐的人正好收拾餐盒，之后走去坐车又转车，直到进了纽约曼哈顿区时代广场的地铁站，柴斯特才找到机会跃出餐盒，落到了在地铁站里开报摊的小男孩玛利欧手里。
一个“乡下佬”在毫无准备的情况下来到了这个被称为“世界的十字路口”的地方，真是无所适从。好在地铁站里的老居民——猫和老鼠，成为柴斯特的朋友。
玛利欧安排柴斯特住进了一只火柴盒，或许仅仅是因为饥饿，它啃了玛利欧一家辛苦积攒的存款——纸的味道多么像家乡的草叶。
为了弥补自己犯下的过错，柴斯特决定用自己唯一的特长——奏乐，来弥补玛利欧一家。它在时代广场开了个演奏会——它摩擦翅膀，演奏了莫扎特的作品，演奏了意大利歌剧，演奏了它在报摊收音机里听到的大家爱听的美国歌曲。它的音乐会吸引了地铁站里的人们，吸引了媒体的关注，也稍稍弥补了它啃掉的玛利欧一家的金钱损失。
“在这个繁忙的城市里，还从来没有发生过像这样的情况。大家都心甘情愿地停在那里，就好像连呼吸都停止了。在音乐持续的这几分钟里，安静的时代广场就像傍晚的草原。只见偏西的太阳照在那些人的身上，微风吹拂着他们，仿佛他们只是长得高高的野草！”
可当触手可及的出名的诱惑和金钱——这些城里人最在意的东西，接踵而至时，真心爱蟋蟀的小男孩，最先察觉到蟋蟀的不快乐，这位演奏家不仅因为频繁的演出而感到疲倦，也因为秋天的到来感到疲倦。看到纽约的第一片落叶旋然而下，柴斯特告诉猫和老鼠，它想家了，想念乡下的土拨鼠和兔子，想念小溪和柳树。
猫和老鼠帮助新朋友坐上了返回康涅狄格州的列车。小说的最后，送走朋友而久久没有入睡的老鼠对猫说：“也许明年夏天我们可以到乡下去，到康涅狄格州的乡下去。”
在大学上儿童文学选修课的时候，老师读到这段，解释说，蟋蟀难以过冬，柴斯特从看到报纸上的日期显示九月开始，自知寿数将尽，它想要落叶归根。但作者不忍将死亡展现在儿童文学里，因此让蟋蟀坐车回乡，这是最完美的安排。
在上海的这个夜晚，地铁站里的这对父子在听到蟋蟀鸣叫时，各自又会想到什么呢？
城市里出生长大的小男孩应该和玛利欧一样，从未见过这种小昆虫。而那父亲呢，若是这城市的老居民，或许会记得小时候放学后和伙伴在上海石库门弄堂的花圃里捉蟋蟀的往事，那时候上海还不是这种高楼密布的场所；若他是这城市的新移民，此刻会不会也有一点思乡呢？像柴斯特思念土拨鼠和兔子、小溪和柳树一样，他会不会牵着儿子的手，想念童年故土风物呢？
柴斯特这样向猫和老鼠解释：“我只是有点儿九月的忧郁。快到秋季了，这正是康涅狄格州最美的时候。所有的树都在改变颜色，每天都是睛空万里，一望无际，只有天边偶尔会出现烧树叶时升起的缕缕轻烟。这时，南瓜也快要收获了。”
几天后，我还是在夜晚的同一时间经过这个地铁站台，那只蟋蟀依旧在鸣叫。空荡荡的站台，空无一人，唯有鸣叫声持续发出，一切像一个梦一样。这是属于蟋蝉一个“人”的演奏会。而循着长长的扶手电梯来到地面，夜晚的风已经带着凉意，上海的秋天已经降临。
（有删改）
张方平，南京人。少颖悟绝伦，家贫无书，从人假三史 ， 旬日即归之，曰：“吾已得其详矣。”凡书皆一阅不再读，宋绶、蔡齐以为天下奇才。初，王拱辰议榷河北盐，方平见曰：“河北再榷盐（注），何也？”帝曰：“始立法耳。”方平曰：“昔周世宗以盐课均之税中，今两税盐钱是也。岂非再榷乎？”帝惊悟，方平请直降手诏罢之。河朔父老迎拜于澶州，以报上恩。事具《食货志》。帝以丰财省费访群臣，方平既条对，又独上数千言，大略以为：“祥符以来，务为姑息，渐失祖宗之旧。取士、任子之法坏，命将养兵，皆非旧律。大商豪民乘隙射利，而茶盐香矾之法乱。此治忽盛衰之本，不可以不急。”帝览对甚悦。神宗即位，召见，请约山陵费，帝曰：“奉先可损乎？”对曰：“遗制固云，以先志行之，可谓孝矣。”又请差减锡赉，以乾兴为准，费省什七八。方平进诏草，帝亲批之，曰：“卿文章典雅，焕然有三代风。”其见称重如此。安石行新法，方平陛辞，极论其害，曰：“民犹水也，可以载舟，亦可以覆舟；兵犹火也，弗戢必自焚。若新法卒行，必有覆舟、自焚之祸。”帝怃然。数请老，以太子少师致仕。哲宗立，加太子太保。元祐六年，薨，年八十五。赠司空，遗令带请谥，尚书右丞苏辙为请，乃谥曰文定。方平慷慨有气节既告老论事切至于用兵起狱尤反覆言之且曰臣且死见先帝地下有以藉口矣平居未尝以言徇物、以色假人。守蜀日，得眉山苏洵与其二子轼、辙，深器异之。尝荐轼为谏官。轼下制狱，又抗章为请。晚，受知神宗，王安石方用事，嶷然不小屈，以是望高一时。
（节选自《宋史·张方平传》）
【注释】榷盐：又称“榷盐制”“榷盐法”。原指汉武帝时所实行的政府垄断食盐产销制度。
①帝惊悟，方平请直降手诏罢之，河朔父老迎拜于澶州，以报上恩。
②晚，受知神宗。王安石方用事，嶷然不小屈，以是望高一时。
冬夜醉宿龙门觉起言志
李白
醉来脱宝剑，旅憩高堂眠。中夜忽惊觉，起立明灯前。
开轩聊直望，晓雪河冰壮，哀哀歌苦寒，郁都独惆怅。
傅说版筑臣，李斯鹰犬人。欻（注）起匡社稷，宁复长艰辛。
而我胡为者？叹息龙门下。富贵未可期，殷忧向谁写？
去去泪满襟，举声粱甫吟。青云当自致，何必求知音？
【注释】欻（xū）：忽然，迅疾。
我离开土地之后开始写东西，之后又悄悄“回到”①了这片土地。在这片被称为里下河平原的土地上，我只占据了一个村庄的位置，但这个村庄在我的纸上却构成了一个完整而庞大的世界。南角墩和其他村庄一样，静默而华丽地书写着自己的世界。土地、村庄、农民，这几个朴素的词语有人们意想不到的力量和精彩，它们着墨不多的书写中暗涌着无声的壮阔——②
春天，当菜花从节令里醒来，金黄用一种革命者般的豪迈占据了黝黑的土地，那色彩是如此孤独而壮美；夏天，蝉鸣的节奏和草木的生长鼓动着土地的不安，就像父亲们带着酒味的鼾声，聒嗓而充满着激情；秋天，当最后一茬收割结束之后，平整的土地被翻阅一遍，阳光给了它暂时的安息，（1）______，而是忙着新一轮的孕育。③ 冬天，寒冷渗透每一个角落，可无论好日子还是穷打算，土地都会给人生计。
时序就是这样机械而木讷，一年四季、一日三餐而又一往无前。村庄的坚强就在于不管日子多么枯燥地循环，但生计总是在人们忙碌的手上。通急了，人们跺跺脚说：“有得忙就有得噇（无节制地狂吃狂喝）④！”这就是村庄赖以生存的最高哲学，是人们从泥土里找到的终极生存密码。（2）______，其他的村庄也有，所有的土地上都有。
豆瓣小组“985废物引进计划”创建于2020年5月，現在组员已经超过10万人。他们大部分是“985”或“211”大学的毕业生，在升学或者就业中暂时遇到了挫折，他们自嘲为“985废物”，在虚拟世界中抱团取暖。面对激烈的社会竞争，他们感到迷茫、懊恼，于是在小组中寻找同伴，分享自己的失败经历，以互相抚慰。随着负面情绪的增加，小组中有的人陷入了颓废的深渊，迟迟走不出低落的情绪和生活的困境，不断理怨自己的专业或大学竞争力不强，让自己找不到合适的工作。
这引发了你怎样的思考和感悟？请以一名高三学生的身份，给“985废物引进计划”小组中的一位组员写一封信，表达你的认识和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
