假期出国旅行， ， 除了享受美食与体验生活，主要是看风景。乡下人进城与城里人下乡，都在看风景，只是观察角度与欣赏趣味不同而已。文化交流增加、民众收入频繁以及教育水准提升，不同的人类欣赏趣味也在逐渐接近。面对壮丽河山，不同种族、语言、教养的人群，欣赏趣味比较接近；（ ）。
姑且把山川等大自然的 称为“野风景”，而把建筑等人类智慧的结晶称为“文风景”，当然也就有了文野兼备的“双风景”——仿照“世界自然与文化双重遗产”的命名。实际上，除了出生入死的探险家，一般人看不到没有任何人工痕迹的“野风景”。而聪明且谦卑的建筑师，也会在设计时 地引入大自然的因素，是谓借景。因此，文野之分，只是 而言。
断代为史，并不意味着与通史绝缘相反，断代史也可以当成通史来写，从而称某断代史。例如清史为通史，只不过这种断代史须具有“通”的精神，或者说要赋予断代史著作以贯通、旁通、联通与圆通的精神，才能变断代史为通史
断代史要有“贯通”精神。“贯通”着眼于史事的时序，为上下之通、古今之通，学界或称“纵通”。若把断代史当作通史来看待，就必须赋予这种贯通精神。所谓断代史之贯通的精神，最具象的是指不以年代为标志作机械的断代。例如，清朝断代史要体现贯通精，时间上就不能仅仅上至1636年皇太极建立清朝，下到1912年清帝溥仪退位，而是往上至少要追溯到建州女真的发展史，往下要延续到1917年张勋等人策划的清帝复辟。特别要注意的是，清朝在中国多民族国家发展史中承上启下，因此从各民族文化融合、传承的视角来认识清朝在中国历史上的地位，是必须赋予的视角。
断代史要有“旁通”精神。“旁通”着眼于史事类别与交互之序，是左右之通、部类之通，断代史若成为通史，旁通也是不可或缺的精神。所谓断代史之旁通精神，简言之就是汇集各专门史，对某朝代历史不作孤立的而作通盘的考察。例如，清朝断代史要体现旁通精神，就必须将其整体历史细分为经济、政治、军事、学术等专门史，每个大类又可以分成若干小类别，但是又必须跳出这些大大小小的类别，汇合起来加以考察。事实上，这些专门史之间相互影响，甚至交织在一起，著史者要有意识地梳理这些复杂的关系，以达到全盘而通畅的认知效果。
断代史要有“联通精神。“联通”着眼于地域之序，就是东西南北相互之通、中外之通，断代史若要成为通史，联通实为不能忽视的精神。所谓断代史之联通精神，一言以蔽之，就是不对民族乃至国家作孤立而是做互动的考察。仍以清朝断代史为例。在国内，清朝境内有汉族、满族、蒙古族以及其他少数民族，各民族分布在一定的区域，各民族之间发生过各种往来，清朝断代史的联通精神，就要试图对这些相互交往和影响作全盘、通透的梳理，在国际上，清代的中国没有孤立于世界，即使在闭关锁国状态下，也没有完全隔断与域外政府或社会的联系。清代中国与俄罗斯、日本、乃至欧美主要国家往来众多，其中既有和平的又有战争的，既有经济的又有文化的。清朝断代史的联通精神，就是要在这些方面作全局而通透的考察。
断代史要有“圆通”精神。“圆通”着眼于史家主体修养，是坚守与创新相容之通、史料与理论相洽之通、形式与内容相配之通。所谓断代史之圆通的精神，就是史家著史中成一家之言的创新精神。依然以清朝断代史为例。清史研究同研究其他历史问题一样，要吸纳前人研究成果，在坚守可靠而优秀的著述前提下，实现新突破，终成一家之言。这就是坚守与创新相容之通。著史无论使用什么史料和理论观点，都有一个最基本要求，那就是自圆其说，这就是史料与理论相洽之通。还有，清史著作的内容和框架要匹配，否则有失圆通之义，这即是章学诚《文史通义·书教下》最后所关心并打算讨论的问题：“创立新裁，疏别条目，较古今之述作，定一书之规模。”这就是形式与内容相配之通。
（摘编自李勇《断代史要有“通”的精神》）
材料一
特色小镇不是传统意义上的“镇”，既不是行政区域，也不是行政单元，特色小镇是以特色产业和产业文化为核心、以创业创新为因子，多种经济元素聚合的一种新的经济形态，一种全产业链融合、各种创新要素聚集的产业升级和经济转型平台。
特色小镇的特质在于特色，其魅力也在于特色，其生命力同样在于特色。因此，保持小镇“特色”的鲜明性，是建设特色小镇的重中之重。要保持鲜明的地域特色、生态特色、产业特色、历史文化特色。
（摘编自山合水易《特色小镇需要具备的特色有哪些？》）
材料二
2/3的人口从事刺绣、2/3的收入来自刺绣——镇湖苏绣小镇创建，是水到渠成的事情。
鲜明的刺绣特色，为在差异化定位和领域细分中构建小镇大产业奠定坚实基础。而小镇“刺绣”特色的形成、产业的壮大，既来自于八千绣娘的坚守，也来自当地党委和政府的科学规划、引导扶持。
对镇湖来说，过去刺绣给小镇带来的是“生存”；而在特色小镇建设中，刺绣则为小镇带来高质量发展契机——镇湖苏绣小镇建设两年多来，当地立足区位条件、资源禀赋、产业积淀和地域特征，在生产上谋划苏绣与文化创意产业的融合，在生活上服务绣娘家庭完善配套服务，在生态上发展生态旅游吸引外地游客。
特色小镇建设，至关重要的是理清“特色”与“小镇”的关系，关键在于找准特色、凸显特色、放大特色。对于镇湖苏绣小镇而言，刺绣永远是小镇底色，绣娘永远是源头活水。无论苏绣小镇的业态将来如何丰富，它总要植根于刺绣特色产业之上。
特色小镇应是宜业宜居之地。镇湖苏绣小镇的建设，在完善相关产业、推进载体建设的同时，仍要重点推动刺绣产业在产品定位、市场拓展等方面转型发展，推动小镇建设更好满足绣娘家庭生产生活需要，让八千绣娘在小镇上既乐业又乐居。
（摘编自申琳《特色小镇重在“特”》）
材料三
建设特色小镇是发展区域经济的重要载体和综合平台，是推进新型城镇化、实施乡村振兴战略的有力抓手。一段时间以来，各地特色小镇建设蓬勃兴起、成效明显，但也出现了一些值得警惕的倾向。比较突出的是，一些地方不是根据产业发展基础来推进特色小镇建设，而是盲目造房子、搞开发，出现了房地产化倾向。推进特色小镇建设，必须进一步深化认识，坚决遏制房地产化倾向，确保特色小镇建设沿着产业升级、美丽宜居、充满活力和可持续的轨道推进。
理论研究和实践经验都表明，坚持以人为本、以产为基，促进人城产融合发展，是特色小镇的成功秘诀。一方面，特色小镇只有具备一定产业基础，才能汇集资金、劳动力等各种资源要素，不断增强发展活力和生命力；另一方面，只有产业兴旺，才能有效解决城镇化后续问题，让小镇居民享受到优质教育、医疗、文化、社会保障等公共服务，实现宜业宜居。
综观比较成功的特色小镇，大都具有坚实的产业根基。从国外来看，特色小镇往往具有发达的特色产业支撑，凭借独特优质的产品或服务闻名于世。从国内来看，成功的特色小镇通常具有一定产业基础，当地政府因势利导，引进资源、着力打造，走的是产业发展和小镇建设协调推进的路子。
（摘编自温振洋《厚植特色小镇产业发展根基》）
嫁妆
李永生
九姑娘嫁到申家的时候，那丰厚的嫁妆，令人咂舌。
九姑娘的娘家门第显赫，祖辈出过文秀才，出过武举人，到九姑娘这辈，她的两个哥哥现在就在张大帅跟前效力，一个当旅长，一个做团长。
先前，申家托媒说亲的时候，九姑娘的爹娘犹豫过。申家是涞阳大户，中公子当时18岁，风流俊雅，又念过洋学堂，九姑娘全家都满意。尤其是九姑娘，也是念过洋学堂的，就想找一个志同道合的如意郎君，自打见过公子，心里一下子就喜欢上了。但爹娘有些怵申家老太太，少爷的父亲死得早，现在是老太太当家。申老太太也是名门闺秀，她爹是武将，当过北伐军的团长。申老太太脾气大，打小喜欢舞枪弄棒，会打盒子炮，功夫得家父真传，即便到现在50岁的人了，吼一嗓子仍能镇住一片。九姑娘的爹娘就怕女儿嫁过去受婆婆的气，挨欺负。不过，既然女儿一百个愿意，最终还是答应了这门亲事。
全家在一起合计，九儿的陪嫁一定要丰厚。姑娘出嫁，嫁妆好赖那可关系到门面，况且九儿要嫁的是申家，而申家又有那么个强悍的老太太，一定要在气势上先压住申家。只要是能想到的，都置办了，美人榻、罗汉床、杭州真丝面双铺双盖被褥、西洋穿衣镜、镀金小座钟、珊瑚玛瑙摆件、铜蜡扦、白瓷茶具、挂镜挂瓶、金银首饰、珊瑚朝珠，连刚时兴的留声机也备了一台，足足装了十辆马车。其实，九姑娘对这些并不是多么看中，倒是那几百本她平常读的书一本也不舍得丢在娘家，她把书装进两只大木箱，也当成了嫁妆。两个在军队里当官的哥哥觉得还不够牢靠，便以“保境安民”为借口陪送了妹妹一挺机关枪，并派一个班的士兵全副武装骑着高头大马送亲。
结婚那天，送亲的队伍和迎亲的队伍吹吹打打朝新郎家浩浩荡荡进发。围观的乡邻很多，人们看新郎，也交头接耳议论轿子里的新娘子是怎样的妩媚动人，但更多的还是把目光投向那挺披红戴花的机关枪。
队伍拐进申家大院，高高胖胖的申老太太以及所有的宾客都在兴高采烈地等待。新娘的嫁妆一件件被行云流水般搬入洞房，最后，只剩下那挺机关枪留在车上，大家觉得把这个凶巴巴的东西放在温馨四溢的洞房里终究有些不妥，但又不知道应该摆放在哪里才好。
开始拜堂了，申老太太端坐在太师椅上，接受了儿子媳妇的叩拜。司仪“送入洞房”的声音一落，早已按捺不住的申老太太便踮着双小脚快步走向那挺机关枪，一下子抄起，把枪口对准了天空。
院子里的人一见这阵势，吓得纷纷退后，大家以为老太太要“哒哒哒”打上一梭子，只有九姑娘的两个哥哥和几个大兵不以为意，只是笑眯眯地看着。为了安全起见，机枪弹夹里压根没上子弹。老太太比画了一下子就把机枪又放下了，呵呵笑着说：“这大喜之日，哪能动枪弄炮！”老太太拍了一下枪把，赞叹道：“这玩意儿好，带劲儿。”
送亲的九姑娘家人这时开始琢磨，光知道机关枪厉害，想镇住点儿什么，可是，这是不是反而让老太太多了个趁手的家伙呢？
人嫁过去了，但九姑娘家里人心里总是七上八下，时不时派人打探消息，传回来的话都是“婆媳和睦，姑娘好着呢！”大家的心才踏实下来。
其实，申老太太也的确想给儿媳妇一个下马威的，只是她不管怎样刁难，知书达理的九姑娘都能够应对自如，把话说得丁是丁卯是卯，把事做得方是方圆是圆。申老太太觉得，儿媳妇手里就像捏了根绣花针，时不时在她的肚囊上轻轻点一下，那股火气竟慢慢泄了。
阳光好的时候，九姑娘把从娘家带来的两大箱书拿出来晾晒，以防虫蛀或是受潮发霉，然后分类整理。这时候，老太太往往也正坐在院中的太师椅上打着盹晒太阳。她眯缝着眼望着儿媳妇蹲在那里把那些宽宽窄窄的书摆来摆去，想：机关枪和书，两样嫁妆，哪样更厉害呢？
街坊四邻们和申老太太一样也在琢磨，起初，人们议论最多的还是那挺机关枪，后来大家又说起申家儿媳妇那铺了一院子的书。
人们说这话的时候，刚刚过完蜜月，本就不想憋在大宅门里浪费青春的九姑娘和夫君双双到涞阳小学教书去了。
（摘自《小小说月刊》）
郭躬，字仲孙，颍川阳翟人也。家世衣冠。父弘，习《小杜律》。太守寇恂以弘为决曹掾，断狱至三十年，用法平。诸为弘所决者，退无怨情。年九十五卒。
躬少传父业，讲授徒众常数百人。后为郡吏，辟公府。永平中，奉车都尉窦固出击匈奴，骑都尉秦彭为副。彭在别屯而辄以法斩人，固奏彭专擅，请诛之。显宗乃引公卿朝臣平其罪科。躬以明法律，召入议。议者皆然固奏，躬独曰：“于法，彭得斩之。”帝曰：“军征，校尉一统于督。彭既无斧钺，可得专杀人乎？”躬对曰：“一统于督者，谓在部曲也。今彭专军别将，有异于此。兵事呼吸，不容先关督帅。且汉制棨戟即为斧钺，于法不合罪。”帝从躬议。又有兄弟共杀人者，而罪未有所归。帝以兄不训弟，故报兄重而减弟死。中常侍孙章宣诏，误言两报重，尚书奏章矫制，罪当腰斩。帝复召躬问之，躬对：“章应罚金”。帝曰章矫诏杀人何谓罚金躬曰法令有故误章传命之谬于事为误误者其文则轻帝曰：“善”。
后三迁，元和三年，拜为廷尉。躬家世掌法，务在宽平，及典理官，决狱断刑，多依矜恕，乃条诸重文可从轻者四十一事奏之。事皆施行，著于令。章和元年，赦天下系囚，在四月丙子以前减死罪一等，勿笞，诣金城，而文不及亡命未发觉者。躬上封事曰：“圣恩所以减死罪使戍边者，重人命也。今死罪亡命无虑万人，又自赦以来，捕得甚众，而诏令不及，皆当重论。伏惟天恩莫不荡宥，死罪已下并蒙更生，而亡命捕得独不沾泽，臣以为赦前犯死罪而系在赦后者，可皆勿笞诣金城，以全人命有益于边。肃宗善之，即下诏赦焉。
（选自《后汉书·卷四十六》）
①太守寇恂以弘为决曹掾，断狱至三十年，用法平。
②彭在别屯而辄以法斩人，固奏彭专擅，请诛之。
与进士宋严话别（节选）
张咏
人之相知须知心，心通道气情转深。
凌山跨陆不道远，蹑屩①佩剑来相寻。
感君见我开口笑，把臂要我谈王道。
几度微言似惬心，投杯着地推案叫。
此事置之无复言，且须举乐催金船②。
人生通塞未可保，莫将闲事萦心田。
【注释】①：草鞋。②金船：酒杯。
不少老师为提高学习效率，给每部作品归纳出诸多“知识点”，使得名著的阅读变得毫无乐趣可言。如此这般；名著已然死在知识点下。？唯有一途，就是搁置对经典的刻板印象，直接进入经典但我们必须意识到，经典可以是有趣的，有趣并不意味着，因为经典面对读者时有它的矜持与尊严，另外，因为文化背景的差异，外国名著对读者来说又多了一层困扰，阅读过程则更为困难，但不可否认的是，一旦，这就不会成为障碍。同理心的基础是共通人性，所谓人同此心，情同此理，发现书中人物和我们相通，会带来更强烈的感同身受的体验，从而使阅读的过程变得轻松。
近期，微信“夸夸群”突然火了，减肥失败了，夸！分手了，夸！工作方案被上司否了，夸！无论你经历了什么，只需在群里发个主题，群友们都会及时送上源源不断的称赞。“夸夸群”以群成员互夸、万物皆可夸为主要特征、头脑活络的商家甚至及时推出了“夸人服务”，花式夸奖层出不穷，有商家甚至打出“一本高材生专业定制”的口号……
对此，人们议论纷纷。有人认为，不管别人是不是真心赞美，只要是正能量的话语，多少能给人勇气和安慰。也有人认为一味夸赞，会消磨人的斗志，且此举不乏含有溜须拍马之嫌，这股“其乐融融”的热潮注定走向落寞。也有人认为，这不过是被商家利用牟取私利的一场闹剧。
对此，你怎么看？如果你是富强中学的一名学生，请结合材料内容，面向加入此群的本校学生写一篇演讲稿，体现你的认识与思考。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
