1. 概括下面材料中的主要信息，给“中国的建筑体系”下一个合适的定义。（50字左右）

中国的建筑体系是在世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系。它是中华民族数千年来世代经验的累积所创造的。这个体系分布到很广大的地区：西起葱岭，东至日本、朝鲜，南至越南、缅甸，北至黑龙江，包括蒙古人民共和国的区域在内。

    关于“扬州八怪”的成员有很多种说法，有人说八个，有人说不止八个；有人说这八个，有人说另外八个。因为清末李玉菜《瓯钵罗室书画过目考》是记载“八怪”较早而又最全的，即汪士慎、郑燮、高翔、金农、李觶、黄慎、李方膺、罗聘，  ①  。至于有人提到的其他画家，如华岩、闵贞、高凤翰、陈撰、边寿民等，因画风接近，也可并入。

    从乾隆、嘉庆、道光三朝的文献中，我们没有发现“扬州八怪”一词。直至清末，汪銎《扬州画苑录》中才有“怪以八名”的话，凌霞才正式写了《扬州八怪歌》。  ②  ， 后者意含歌颂。这个变化很重要。“扬州八怪”的“怪”，从贬词变为褒词。此后，画学书籍中提到“扬州八怪”的渐多，而且褒多于贬。

    “八怪”的绘画，不仅着重状物，  ③  。工笔画只能状物，写意画便于抒情。郑燮提倡先“工”后“写”。李觶画花卉，黄慎画人物，都由工笔转为粗笔。由于发抒的不是恬静之情而是愤懑之情，表现的不是富丽堂皇，也不是荒寒寂寞的画风，而是纵横跌宕、痛快淋漓的画风，所以“八怪”中有几位特别发展了水墨写意画中破笔泼墨法的技巧，取得了突出的成就。

水乡的路，

水云铺；

进庄出庄，

一把橹。

对于人类而言，之所以要学习，______。常言道“失败是成功之母”，也可以说“错误是学习之母”。错误驱动的学习理论认为：刺激物所带来的强化物必须是让人感到惊讶的或不可预测的，个体才会形成学习。当某种行为引起了意料之外的结果，个体就会产生新的学习；如果实际结果完全符合预期，与脑中存储的原始记忆相吻合，______。而如果已经习得的行为不再带有预期的结果，则该行为就会消退。

由此可见，虽古语云“学而知不足”，但反过来说更有道理，就是______，没有“知不足”，就很难有效地学习。从这个意义上看，一百分的人生不能进步，要过九十分的人生，留十分给成长。

经常坐车的人可能会发现一个小细节，。这些小黑点有很大的作用：保护车窗，减少外界对车窗的损坏。那么，？车玻璃是用胶固定在车体上的，在强烈阳光的照射下，车玻璃四周会随着金属边框温度的升高而膨胀，而由于车窗中央是透光的，，温度的差异可能会使车玻璃膨胀程度不一，导致车窗炸裂。而这些小黑点从窗框到中间逐渐变小，让吸热量逐渐过渡，分散膨胀力，避免损坏车窗。

如今，大多数餐饮场所免费提供wifi服务方便顾客就餐期间上网。然而，浙江安吉一家面馆的墙壁却贴有醒目的告示：此店无Wifi。下有一句提醒语： ， 。

这句提醒语让面馆多了些许人际温暖，顾客不再掏出手机，各自为战，而是互相低声交流，和谐亲密。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。                  。                   。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。 

                    。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

                                                        （摘编自费孝通《乡土中国》）

   ①这过程是《论语》第一句里的“习”字

   ②在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由

   ③这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果

能否将珍贵的文物置于掌中观赏品味？能否步入千年墓穴 一 探究竟？能否与未曾展出的国宝亲密接触？……与过去相比，今天的博物馆已经发生①_______________的变化。有了科技的助力，这些 往日因 时空限制而②_______________的事情都已成为现实。 “ 博物馆+高科技 ” 让那些沉睡千年的古物 “ 活 ” 在了今人面前，为越来越多的人带来不一样的观展体验，让他们可以去那些原本 “ 去不了 ” 的地方，看那些本来 “ 看不到的事物”。

故宫博物院举办的那场名为《清明上河图3.0》的高科技互动展演艺术，用现代超高清数字技术完美融合古代绘画艺术。 观众们沿着张择端的笔触走进繁华的北宋都城汴梁，穿梭于楼台之间，泛舟于汴河之上，观两岸人来人往，看水鸟掠过船篷。沉浸其中，确有一种③______________的情趣。在2016年的纪念殷墟妇好墓考古发掘四十周年特展上，首都博物馆利用虚拟技术带领观众“回到”妇好墓的考古发掘现场，上下6层、深达7.5米的妇好墓葬④_______________。此外还有一些博物馆利用虚拟技术，以数字化方式展现文物全貌。观众只需在屏幕上滑动手指，就可近距离、全角度现赏文物，将静置于展柜中、封存进仓库里、消散在过往中的历史“托在手上”，全方位观察岁月留下的每一处细痕。

曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动（振动），像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。

月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮（升）起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。

新媒体时代，①短视频作为人们喜闻乐见的传播方式，②具有趣味性、生动性、故事 性、交互性等特点，③并以碎片化、低门槛和强时效性等特征被视为传播中国文化、讲好 中国故事的有效路径。④乡村短视频博主基于丰富多彩的乡村资源为基础，⑤以个人化视 角和主体性意识进行创作。⑥他们将短视频这一形式与乡村本土文化内容创造相结合，⑦ 以日常化、生活化的乡村为叙事场景，⑧来发现真实自然的中国乡村面貌，⑨形成极具艺术风格的烟火气息。

像“禾下乘凉梦    ”“开渔第一网    ” ， 这些短视频的关键词承载着不同视角下的乡村故事 ， 唤醒了几代人的集体记忆，引发乡情共鸣，使乡村短视频成为很多拥有乡村生活经历者的心灵慰藉与乡思寄托，也成为很多城市生活者不曾见过的“新鲜世面 ”。

A  ，乡村生活不断流动变化。乡村短视频内容生产者也与时俱进，不断建构形成 新的风格化影像，展现中国乡村的迷人魅力，使观众对乡村产生无限想象。无论是优雅诗 化的田园牧歌、粗犷豪迈的农村纪实，或是真切乡愁、工匠精神、民族风情，还是烟火气息，都让人们看到 B  ，以及乡村影像创作的多种可能。

艺术作品之所以合情合理，是因为它来源于生活；艺术之所以成为艺术，。但艺术之树无论多么伟岸高耸，生活是它永远的土壤。作为一种民间大众文艺形式，曲艺作品的创作当然应该以百姓的日常生活为基础。看似平淡的生活中，，如果将这些哲理巧妙地夸张，适度改造变形，便实现了戏剧化效果，从而成为曲艺创作的有利武器。来源于生活哲学，这带给了曲艺“包袱儿”“在乎情理之中”的可信性；，又带给了曲艺“包袱儿”一种“出乎意料之外”的诧异感和幽默感。二者的完美结合，便成为曲艺“包狱儿”永恒追求的境界。