1. (2023高二上·安徽期末) 文言文阅读

材料一：

故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之束也。所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道，顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国，丧家，亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有蘖也，君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。

故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分，仁之节也。协于义，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也。为礼不本于义，犹耕而弗种也。为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。讲之于学而不合之以仁，犹糖而弗获也。合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。

四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法 ， 小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御。诸侯以礼相与，大夫以法相序。士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是渭大顺。

(节选自《礼运》)

材料二：

且民者固服于势，寡能怀于义。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡能义者难也故以天下之大而为服役者七十人 而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势，诚易以服人，故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。

(节选自《韩非子·五蠹》

1. （1） 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（ ）

   盖A贵仁者B寡C能义者D难也E故以F天下之大G而为服H役者七十人

3. （2） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

   A . 已，指停止，与我们现代汉语中所说的“争论不已”中的“已”词义相同。 B . 法，指遵守法律，“天雨雪，苏武啮雪”的“雨”表示下雨雪，二者用法相同。 C . 七十人，文中指的是坚定追随孔子，信奉其思想的优秀弟子，也称七十二贤人。 D . 君，指统治、主宰，与《过秦论》“君臣固守以窥周室”中的“君”词义相同。
5. （3） 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）

   A . 礼于人像酿酒的酒曲于酒一样，君子像以醇厚的酒曲酿造美酒一样讲究礼义，故成君子，小人像以淡薄的酒曲酿成薄酒一样不重视礼义，故成小人。 B . 《礼运》认为礼是义的果实，需要和义协调配合。所以即使先王没有礼制，也可以凭借义产生出来。能够将礼和义协调，且讲究仁爱，人就会变得强大。 C . 只有天子以德为车，以音乐为驾驭，诸侯以礼来往，大夫以法相互配合，士人以诚信相互考察交往，百姓以和睦相互守业生活，才能达到大顺境界。 D . 韩非子认为看重仁的人很少，能够行义的人更是难得。孔圣人修身养性，宣扬儒道，周游列国，但天下很少人赞赏他，韩非以此例来证明自己的观点。
7. （4） 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

   ①仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。

   ②故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。

9. （5） 两则材料分别是儒家与法家的代表作品，均谈到了“礼义仁爱”，两家对此的看法有何不同？