1. 阅读下面的文言文，完成下面小题。

训蒙大意示教读

明·王守仁

古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！

大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞中心喜悦则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也。

若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善 ， 挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙。偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？

凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读，其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣。念之念之！

1. （1） 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

   今教童子A必使B其趋C向D鼓舞E中心F喜悦G则其进自H不能已。

3. （2） 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

   A . 亡，同“无”，指没有，“燕虽小国而后亡”的“亡”指灭亡、消亡，两者意义和用法皆不同。 B . 歌诗，即咏唱诗篇，这里阐述的诗的功能与《论语》中的“诗，可以兴”所强调的基本一致。 C . 被，文中是覆盖的意思，与《聊斋·促织》“成归，闻妻言，如被冰雪”中的“被”词义相同。 D . 揖让，文中指的是古代宾主相见的礼节，在周代按关系的亲疏远近分为土揖、时揖、天揖等。
5. （3） 下列对原文有关内容概述和分析，不正确的一项是（ ）

   A . 作者多次提到古人先王之教，认为教之明伦、诱之歌诗、导之习礼、讽之读书均是先王立教之意，值得效法。 B . 作者批评当世教学者把记诵词章当作教学重点，这种方法难以调理性情、完善品格，甚至会让儿童走上歧途。 C . 本文主要论述童蒙教育的目的、内容、方法，不仅关注儿童时期的品德修养，还体现了德智体全面发展的目标。 D . 本文阐释了把礼与善作为教学内容的重要性，强调用礼义潜移默化，这样能改弃成规，达到“蒙以养正”的功效。
7. （4） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

   ①讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也

   ②责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善。

9. （5） 如果只一味以“句读课仿”要求学生，会有哪些后果？请结合文段简要概括。