材料一：据《尚书·禹贡》记载，禹分天下为冀、青等九州，并且“相地宜所有以贡”，规定其他八州经各条水陆通道向王都冀州入贡，夏王朝又以冀州物产加以赏赐。可以认为，贡路是中国商路的早期形态。商贸往来通道涉及疆土内外，这些通道，有用商品特征命名的丝路、茶路、皮货路、药材路等；有用线路地理特征命名的草原路、沙漠路、海洋路等；还有以交通工具命名的骆驼之路、马队之路、船队之路等等。商路上，中央政府与周边民族和域外各国以进贡和回赐为特征的以物易物的朝贡贸易，唐宋明各朝各代的茶马互市，延续古今的盐业专卖政策，大运河潜运等长途贩运史实，构成了中华民族独有的商贸历史文化遗产，使中国商路的历史价值具有不可替代的地位。
——摘编自王如芹《中国商路》
材料二：1500年以前，阿拉伯和意大利商人就已在欧亚大陆之间贩运商品，主要是奢侈品——香料、丝绸、香精等。到18世纪末，这种有限的奢侈品贸易由于新的大宗生活必需品交易的扩大而转变为大规模贸易。跨大西洋贸易的规模尤为如此，因为美洲种植园生产了大量烟草、蔗糖、咖啡、棉花及其他在欧洲销售的商品。他们还必须输入劳动力，从而导致了繁荣一时的三角贸易。这一时期全球性贸易的另一个重要方面是东、西欧之间的商品交换。西欧得到了种种原料，尤其是谷物。波兰、匈牙利和俄国等国得到了纺织品、武器、金属制品以及殖民地商品。欧洲与亚洲的贸易比不上与南北美洲或与东欧的贸易，其主要原因是欧洲的纺织行业反对从亚洲各国进口棉纺织品，担心为支付外国棉纺织品而造成的金银流失会危及国家安全。第二个原因是，难以找到能在亚洲市场上出售的商品。直到18世纪末，欧洲发展起动力机器时才解决与亚洲贸易中的这一问题。
材料一 丝绸之路是一条活的道路，不同时代都有不同时代的丝绸之路。汉唐丝绸之路的基本走向，陆路从长安或洛阳出发，海路则从东南沿海出发，到波斯湾、阿拉伯半岛、红海和地中海，乃至北非东岸。只要丝路是活跃的，沿线的国家和城镇也会随之活跃，丝绸之路随着不同时代的政治、宗教等的变迁而有所变化。如从北朝到隋唐，中国与萨珊波斯一直保持非常友好的关系，相互之间除了政治声援，还有多彩的文化交流，不论是作为物质文化代表的金银器，还是作为精神文化的景教、摩尼教，都从波斯传入中国，丰富了中国传统文化。
——摘编自荣新江《丝绸之路与东西文化交流》
材料二
材料1：世界棉花种植者、制造商和消费者之间不断变化的空间安排。
材料2：回顾过去，18世纪末的英国似乎已经条件成熟，为棉纺织业的彻底革新做好了准备。英国资本家有着两个世纪的棉纺织品发展的经验，也有可供投资的资本，可以在国内雇用更多的农民从事纺纱和织布。……最后但并非最不重要的一点，一直有工人可以为新工厂提供劳动力，这些人无力抵抗从农村耕种者或工匠转变为受薪工人的进程。这些因素为从根本上重新想象生产及其所依托的体制提供了条件。然而，这些条件并非独一无二。事实上，即使不是在所有方面，至少其中许多特点在中国、印度、欧洲或者非洲等地区都具有。任何一个单一的因素都无法解释为什么18世纪末不列颠群岛的一小部分爆发了工业革命。
——[美]斯文·贝克特著徐轶杰，杨燕译《棉花帝国：一部资本主义全球史》
材料3：尽管有着这些非常有前景的先决条件，中国和印度——以及普鲁士这个在技术教育上与英国最接近的竞争者——在支配全球棉纺织业的诸多节点上，都和英国差得很远。此外，与英国相比，中国和印度农民更牢固地依附在土地上，这使得制造商即使有心，也更难动员大量的工人。由于家户组织形式不同，特别是妇女在外活动受到限制，印度和中国女性主导的纺纱机会成本极低，因此较少可能采用新技术。
——[美]斯文·贝克特著徐轶杰，杨燕译《棉花帝国：一部资本主义全球史》
材料4：最急剧的是英国棉花制造业重要性的下降。1860年，世界上61%的机械纱锭都位于英国，但到1900年，这一比例下降到43%，到1930年下降到34%。由于工人为改善工作条件而奋斗，英国机器的运作时间也比其他地方的机器少。一般来说，这些机器也比较老旧，因此它们在全球产出中所占的份额甚至更小，到1932年仅为11%。尤其是在两次世界大战之间的那几年，英国工业遭受了“一场几乎无法减轻的灾难”。英国曾是世界工厂，棉花纺织品是其主要出口产品。第一次世界大战后，英国对亚洲最重要的市场的出口暴跌，对印度的出口比战前下降了46%，对荷属东印度群岛下降了55%，对中国的出口下降了59%。结果，英国工业开始痛苦地解体。
——[美]斯文·贝克特著徐轶杰，杨燕译《棉花帝国：一部资本主义全球史》
材料一：文艺复兴并非对于古典文化的“亦步亦趋”的简单模仿，而在很大程度上是一种创新…新生资产阶级为了求得自身的发展，必须首先在思想上从中世纪的宗教神学的桎梏下解放出来。为此，他们便不得不借用作为基督教神学的对立物的、富有生活气息的、世俗的古典文化来表达自己的世界观和人生观。……这些特点概括起来，就是人文主义精神。
——摘编自吴于廑、齐世荣《世界史•近代史编（上卷）》
材料二：在春秋战国时期，中国的“人文”主义思潮主要指的是儒家思想的两位代表人物的核心思想。其一是孔子的“仁”的思想，其二是孟子的“民本”思想。不管是孔子的“仁”，还是孟子的“民本”，都体现了关注人，重视人的作用。在这个时期强调个人道德的重要性，而不是再次强调神的重要性，认为人有了道德才配天命，而“德”却是用来“保民”和“爱民”。其他如道家、墨家等，都有强烈的人文关怀。
——摘自《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》
材料三：
年代 | 科技发明 （件） | 中国 | 世界其他国家 | ||
数量（件） | 百分比 | 数量（件） | 百分比 | ||
公元1001-1500年 | 67 | 38 | 57% | 29 | 43% |
