材料一：
“距离”一词的本义是对时间和空间而言的。如从此时到彼时、从此地到彼地之间隔着一个长度，人们就把这种时间、空间相隔的长度叫做距离。“心理距离”说中的“距离”，不是指时空相隔的长度，而是指心理的距离，这是指我们在观看事物时，在事物与我们自己实际利害关系之间插入一段距离，使我们能够换一种眼光去看世界。这种距离的插入，是靠自己的心理调整实现的，所以叫做“心理距离”。
古往今来，一切伟大的诗人、艺术家之所以能从寻常痛苦甚至丑恶的事物里发现美和诗意，就是因为他们能够通过自己的心理调整，将事物摆到一定的距离加以观照和品味。例如竹子，在一般人的眼里，它不过是可以架屋、造纸和当柴烧的寻常之物，但中国古代诗人面对竹子，却以另一种眼光，从它那里发现了一个又一个鲜活、动人、美丽、清新的世界。“寒天草木黄落尽，犹自青青君始知”(岑参)，“绿竹入幽径，青萝拂行衣”(李白)，“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”(杜甫)，“始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归”(刘长卿)，“一节复一节，千枝攒万叶。我自不开花，免撩蜂与蝶”(郑樊)。在这些诗人的眼中，已彻底改变了看待事物的普通方式，所以普通的竹子已具有生命的颤动和美好的性格，竹子在诗人的“心理距离”的作用下，已进入了艺术世界，获得了美的意味。
审美体验中的“心理距离”是存在“内在矛盾”的。一方面，艺术作品能否感动我们，弓起我们的“共鸣”，这与艺术作品所描绘的生活情景跟我们自身独特的生活经验、体会相吻合的程度成正比。艺术作品中所描绘的生活情景与我们的个人经历愈是吻合，我们对艺术作品的领会就愈是深切入微，艺术作品就愈是能打动我们。另一方面，艺术作品所描绘的生活情景与我们的生活经历愈是贴近，我们就愈容易把作品的艺术世界与自身的生活经历混为一谈，也就愈容易从艺术世界退回到自身经历的现实世界。这样，愉快的审美鉴赏就可能变成痛苦的自伤身世了。上述两条规律似乎是不相容的。第一条规律强调欣赏时距离要小，第二条规律则强调欣赏时距离要大，所以称为“距离的内在矛盾”。
那么如何来解决审美体验中的“距离的内在矛盾”呢？英国美学家、心理学家爱德华.布洛(Edward Bul lough)提出，“无论是在艺术欣赏的领域，还是在艺术生产中，最受欢迎的境界乃是把距离最大限度地缩小，而又不至于使其消失的境界”。这种“不即不离”的境界之所以是理想的艺术境界，在于它对“距离的内在矛盾”作了妥当的安排，既不因距离过远而无法理解，也不因距离消失而让实用动机压倒审美享受。这样，就使审美主体在面对审美客体之时，既能“入乎其内”，又能“出乎其外”。就艺术创作而言，正如王国维所言，“入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致”(王国维)。
当然，在审美体验中，能不能获得“不即不离”的距离，不但与审美客体相关，也与审美主体的思想文化修养相关。对于思想文化极其低下的审美主体而言，无论面对多么优秀的艺术品，也会因“距离丧失”而想入非非。艺术创作中经常运用的诗化原则、陌生化原则、变形原则、程式化原则，从一定意义上来说，都是艺术家为了使其艺术品获得理想的审美心理距离所采取的艺术处理。
(摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》)
材料二：
种田人常羡慕读书人，读书人也常羡慕种田人。竹篱瓜架旁的黄梁浊酒和朱门大厦中的山珍海鮮，在旁观者所看出来的滋味都比当局者亲口尝出来的好。新奇的地方都比熟悉的地方美，东方人初到西方，或是西方人初到东方，都往往觉得面前景物件件值得玩味。本地人自以为不合时尚的服装和举动，在外地人看，却往往有一种美的意味。
这全是观点和态度的差别。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。
我说“距离”时总不忘冠上“适当的”三个字，这是要注意的。“距离”可能太过，可能不及。艺术一方面要能使人从实际生活牵绊中解放出来，一方面也要使人能了解，能欣赏。距离不及，容易使人回到实用世界；距离太远，又容易使人无法了解欣赏。
艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术。富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时决写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号眺，幼子饥已卒”时决写不出《自京赴奉先县咏怀五百字》。这两首诗都是“痛定思痛”的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。
(摘编自朱光潜《谈美》)
所以不能够创作出艺术作品。
湘西凤凰，是沈从文先生的故乡。在外漂泊时，他多次提及故乡风景秀丽，民风淳朴、人们真诚友爱。1930年，沈从文回到阔别多年的故乡，发现故乡已不是他一直想念的故乡了，社会黑暗，现代“文明”的精神污染，使湘西人古朴的人性发生了扭曲裂变，让他不寒而栗。他深刻地感悟到：唤醒一个民族重新做人的意识，实现人与人关系的重造是必需的。1934年， 寄托其“美”与“爱”的美学理想追求的作品——《边城》 由此诞生。
追赶队伍的女兵
邓友梅
雨一阵大，一阵小，下了一天一夜，她们三个人紧一阵慢一阵，也走了一天一夜。走到半夜，脚下已经由烂泥变成了水塘，一步下去就没到膝盖，这只腿才拔出来，那只脚又陷进去，走个三五步，就要停下来喘两口大气。俞洁脚上的鞋子、纱布早被泥拔掉了，摸也摸不着了。好在脚已经麻木，倒比痛能忍受些，可是快天亮时，她的胃又绞痛起来，并且浑身
冷得直磕牙。
忆严握着她的手，感到她在浑身颤抖，轻声问道：“你怎么啦？”
“没什么！”
“是不是胃病又犯了？”
“不厉害！
忆严伸手摸了摸她的前额，叹口气说：“糟糕！ 你在发烧。”
小高说：“站下歇一会儿吧。
她们摸到一棵树下，三个挤在一起，背靠着树。刚站下不一会儿，俞洁就含含糊糊地呻吟两声，两腿弯了下去。小高叫她一声，她打个寒战又挺立起来说：“我睡着了！ ”
“再呆下去我也要睡着，”忆严说，“咱们走吧。 我和小高架着你，往前找个可以避雨的地方宿营吧。总这么走，谁也坚持不下去。
她们连抬带架又走了约半个钟头，天蒙蒙亮时，看到道旁有一片瓜地，支着个窝棚，就奔了过去。她们叫了两声，没人搭腔，挑开草帘，躬身钻了进去。里边除去铺着个草铺，烧着一堆柴灰，什么也没有。俞洁看见草铺就一头扑过去，叫声：“妈呀！ ”爬上草铺合上了眼，一会儿就发出了含混的呻吟。忆严扒扒柴灰，见还有火星，便从铺上抓一把草放上，歪着头噗噗地吹起来，一会儿她把火吹着了。
“小高，先别睡，”她推推坐在一边打盹的小高说，“把你背 包里的便装换上。湿军装脱下来烤干它，这样睡要生病的。”
她自己也打开了背包，拿出那身演戏服装，推醒俞洁，亲自帮她换上，把俞洁的军装伸到门外拧了拧，坐在小高对面烤起火来。小高先是两手举着自己的军装烤，随后就把两个臂肘放在膝盖上，再过一会儿就两手一松，把衣服扔到脚前，歪头打起鼾来。
忆严不忍心再叫醒她，把她的军装轻轻拉过来，放在自己腿上，手上举着俞洁的军装，把火添得旺旺的，尽兴烤着。没有多久，她被白色的蒸气包围住，身上暖和过来，眼皮也重了。她举着衣服打了几个瞌睡，赶紧摇摇头站起来，想到外边透一口凉空气，使自己清醒些。把头钻出窝棚一看，只见白茫茫一片大雾，连大道上的树木都看不见了。她回到里边，推推小高说：
“不行，咱们仨要都这么睡着，要误事了。”
小高揉着眼，痴呆呆地看着她，似乎什么也没听懂。
“我得出去侦察一下，外边雾大得很，不要出什么事。
“嗯。
“我还想趁机会弄个牲口什么的，俞洁这样子怎么前进？她已经把力量耗尽了。
俞洁已经被胃痛弄醒了，听到这里就欠起身说：“分队长， 别为我费心了，我能坚持。
忆严扶她躺下说：“ 你坚持得很不错了，我相信你能继续下去，可我们的速度太慢了。我去想想办法看，只要有群众，总能想出办法来。”
俞洁说：“这样吧， 你们在这儿休息，我先走：你们休息完再追上我，这样我就少拖你们一点后腿。
小高说：“算了吧， 你一个人怎么走？碰上点什么情况，你连个手榴弹也不会扔。有我们在，决不叫你单独去冒险。
忆严说：“我也需要 去侦察一下情况，昨天咱们就遭到两次袭击，侥幸逃脱过来了。靠近铁路两侧敌人势力更强，不摸清情况摸瞎走不行。”
俞洁叹了口气，不再言语。忆严把自己的东西全整理好背在身上。提琴挂在肩上。两颗手榴弹别进皮带，手里握着加拿大手枪，钻出了窝棚。小高送她出去，然后自己把窝棚前后左右.的地形看了看。侧着耳朵听听，没什么动静，又回到窝棚里，俞洁正把头伏在胳膊上哭。
俞洁细声细气地说：“ 我对不起你们！”
“老天爷！这是革命呀，谁对不起谁？咱们要追不上队伍，对不起陈老总，除这以外没有对不起谁的事！”
“这回掉队是我引起的。又因为我累坠着你们，你们才不能很快追上队伍！”
“你拖着胃病烂脚走路，是干革命：我架着你行军，也是干革命。不都是为了打倒蒋介石，建立新中国吗？谁欠谁的情呢？同志间要不这样，那该是啥样？我想不出来！”
这句话又使俞洁想起忆严性格中的某些难解之处。她对小高说：“我问你个秘密， 你能说吗？”
小高说：“我这人对同志没秘密。 ”
“你知道忆严是什么时候背好我那角色的词儿，练好地位的？”俞洁说，“那天她真露了一手，救场如救火，要没她顶上，整个戏被我毁了。可我就奇怪，她怎么准备得这样充分？”“跟你说吧，不光你那角色她准备，戏里所有女角的台词她都背会了，地位全记住了。”
“真的？”
“她说以前因为演员临时生病毁过戏，高高兴兴来看戏的战士又垂头丧气地回去了，那情形叫人看了真过意不去。从那以后，不管排什么戏，她都把别人演的角色准备下来。知道谁出问题呀，不论谁临时出了事，她都能頂！”
俞洁此刻真.正感到了自己和忆严在品格上的高下之分，也多少懂得了“思想改造不容易”这句话该怎么去理解。
(有删改)
材料一：
孔子曰：“忠臣之谏君， 有五义焉：一日谲谏，二日戇谏，三日降谏，四日直谏，五日风谏。唯度主而行之，吾从其风谏乎。”
(节选自《孔子家语.辩政第十四》)
[注]①谲谏：直接指出问题而委婉地规劝。②戇谏：迂直地规劝。③降谏：低声下气地规劝。④风谏：同讽谏，用暗示的方法委婉劝谏。
人臣之所以蹇蹇 为难而谏其君者，非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也。君有过失者。危亡之萌也：见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。
材料二：
齐柜公谓鲍叔曰：“寡人欲铸大钟，昭寡人之名焉。寡人之行，岂避尧舜哉？”鲍叔曰：“敢问君之行。”桓公曰：“昔者， 吾围谭三年，得而不自矜者，仁也：吾北伐孤竹，划令支而反者，武也；吾为葵丘之会，以偃天下之兵者，文也；诸侯抱美玉而朝者九国，寡人不受者，义也。然则文武仁义，寡人尽有之矣。寡人之行，岂避尧舜战？”鲍叔曰：“君直言， 臣直对。昔者，公子纠在上位而不让，非仁也：背太公之言而侵鲁境，非义也；坛场之上，拙于一剑，非武也；侄娣不离怀袄，非文也。凡为不差遍于物不自知者无天祸必有人害天处甚高其听甚下除君过言，天且闻之。”桓公曰：“寡人有过，子幸记之，是社稷之福也。子不幸教，几有大罪，以辱社稷。
晋平公使叔向聘于吴，吴人饰舟以逆之。左五百人，右五百人：有绣衣而豹裘者，有锦衣而狐裘者。叔向归以告平公，平公曰：“吴其亡乎？奚以敬舟？奚 以敬民？”叔向对曰：“君为驰.底之台，上可以发千兵，下可以陈钟鼓，诸侯闻君者。亦曰：‘奚以敬台？ 奚以敬民？，所敬各异也。”于是平公乃罢台。
景公好弋，使烛雏主乌而亡之，景公怒而欲杀之。晏子曰：“烛雏有罪， 请数之以其罪，乃杀之。”景公曰：“可。 ”于是乃召烛雏数之景公前，曰：“汝为吾君主鸟而亡之， 是一罪.也；使吾君以鸟之故杀人，是二罪也；使诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是三罪也。”数烛雏罪已毕，请杀之。景公曰：“止。 ”
(节选自《说苑.正谏》)
凡为不善A遍B于物C不自知者D无天E祸F必有人害G天处H甚高I其听J甚下
①君有过失者，危亡之萌也：见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。
②诸侯闻君者，亦曰：“ 奚以敬台？奚以敬民？”所敬各异也。
弈棋二首呈任公渐①(其一)
黄庭坚
偶无公事客休时，席上谈兵校两棋。
心似蛛丝游碧落，身如蜩甲②化枯枝。
湘东一目③诚堪死，天下中分尚可持。
谁谓吾徒犹爱日，参横月落不曾知。
[注]①任公渐：任渐，黄庭坚的好友。②调甲：用《庄子》佝偻丈人承蜩的典故。丈人一心捕
蝉，竟把身子当枯树，手臂当树枝。③湘东一目：南朝梁湘东王蕭绎，自幼盲一目。围棋中，棋子在棋盘上围成的空白交点称为目。围棋需有两目才能成活，一目就是死棋。
据权威机构调查，46%——59%的高三 学生会在高考前出现中等以上程度的考前焦虑。过度的考前焦虑会造成学习效率降低、思路不畅、神经衰弱、自我封闭等问题。那么，如何缓解高考前焦虑呢？____。
心理学的“三脚凳模型”来源于几何学中稳定、坚固、耐压的三角形，____ 。有学生考前紧张，手足抖动，不过是身体冷静这一凳子腿较弱的体现；有学生自认能力不足，易气馁放弃，这就是思维自信方面较弱；还有学生在考试时无法集中或容易分散注意力，担心考差，则是精神不专注。学生可从自身最弱处入手，以此带动另外两方面的变化，强化“三脚凳模型”，积极应对高考。
《战胜考试焦虑》一书提到，①我们可先从“觉察”中把握“三脚凳模型”。②再将功效犹如灭火器的“三种工县”付诸于行动。③使自己保持冷静、自信和袁注。县体而高④如果想提升身体冷静考先要从身体迹象中觉察自身状态。⑤特别是呼吸紊乱、内心不踏实、盛官关闭等迹象都会影响处事状态。⑥培养对自身敏锐的觉察力有助于控制应激水平。⑦所以能帮助我们更好地运用“救火”三工具；一是进行腹式呼吸，用鼻子吸气，感受空气下沉到腹部，再用嘴呼气，感受气体自然释放，重复三次调整呼吸；二是使用着陆技术，感受双脚踩在地面的真实感，以地面为双脚的支撑，或者抓握一个物品，再张开手指，感受其温度与触感；三是充分调动感官，如环顾四周，快速地默念出所见事物，以便全身心地投入当下，远离焦虑。
