材料一：
“元宇宙”是基于VR、AR、区块链、NFT、去中心化等技术，来实现个人在网络世界里“身份设定、社交、获得沉浸感、低延时、随地登录、构建经济系统和文明系统”的虚拟体系。清华大学新媒体研究中心执行主任沈阳认为，“元宇宙是整合多种新技术产生的虚实相融的新型互联网应用和社会形态”。
元宇宙将虚拟世界与现实世界在经济系统、社交系统、身份系统上密切融合，并且允许每个用户进行内容生产和编辑。举个例子，假设我们从黄山旅游回来，如果家人想知道黄山好不好玩，他最多只能在手机里面看到照片和视频，如果是元宇宙时代，我们可以把所在的位置和相应空间，包括空间里的三维物体全部分享给他，他通过相应设备可以马上进入这个空间，获得和我们差不多的感受。像这样基于扩展现实的沉浸式体验，也可以理解为“3D版的互联网”。基于区块链构成的经济互联网将成为元宇宙经济体系的基本形态。元宇宙的经济系统不再是现实世界的复制品，而是借助区块链的加密算法重新制造的。不同于虚拟货币，区块链搭建的经济体系可以让企业品牌得到货真价实的货币。
元宇宙本身并不是一种技术，而是一种理念和概念，仍是一个不断发展、演变的概念，不同参与者以自己的方式不断丰富着它的含义。理论上，我们可以把线下的一切都复刻到线上，也就是达到了元宇宙的终极状态。元宇宙有三种最核心的技术，即扩展现实技术、数字孪生技术及区块链技术，未来可能会有爆发性、指数级的增长。比如，扩展现实技术由VR和AR提供沉浸式的体验，可以解决手机解决不了的问题；数字李生技术，能够把现实世界镜像到虚拟世界里面去，这意味着在元宇宙里面，人们可以看到自己的虚拟分身。
“元宇宙”自提出以来，在信息科学、量子科学、数学和生命科学等的推动下，不断叠加信息革命、互联网革命、人工智能革命、虚拟现实技术革命的成果，为人类数字化转型提供了新路径。
（摘编自《元宇宙：下一代互联网的发展目标》）
材料二：
元宇宙是一个与现实世界互相影响、密不可分的虚拟世界，是一个精神社会与实体社会综合而成的人类社会新形态，本文称之为元宇宙社会。马克思主义社会学认为，生产工具的革新是划分生产力各个发展阶段的标志，其所导致的生产关系和上层建筑的改变是社会转型和新社会形态形成的核心．事实上．自信息革命爆发和蔓延以来，元宇宙社会形态已悄然形成。和以往社会形态的生产工具不同，元宇宙将数字信息技术作为新的生产工具，数字信息技术的发展为元宇宙社会的崛起提供崭新的生产工具。这意味着它是一个与以往的社会形态均不同的社会新形态。
随着元宇宙的发展，虚拟劳动将会成为一种新的劳动形态，成为生命价值的新承载体。在数字经济范式下，劳动可以定义成两类：一类是符合社会使用价值刚性要求的一般性劳动，即算力。通过算力可以做许多事，算力本身不具有感情色彩，也不是价值判断，只是为了帮助人们完成某种劳动任务。另一类是能够符合人们心理价值要求的“准个性化”劳动。从劳动社会学视角出发，劳动并不只是谋生的手段，它还塑造着人们的日常轨迹与生活，所以其本身也是生活的第一需要。所以，随着元宇宙与虚拟劳动的发展，人们的日常生活与行为方式将大大改变，并且试图把所有人变为“数字劳工”。在数字技术迅猛发展的影响下，以信息通信技术为支撑的灵活就业形态应运而生，数字劳动就是具体表征之一。以网络平台为载体的数字劳动现已成为当前劳动市场中的一个新兴就业形式，政策文件对此给予了充分的肯定与扶持。在数字经济时期，一种“新模式”“新业态”“新产业”导致传统劳动过程向数字劳动过程的转变。
元宇宙作为科技生产力的集成者，其发展对人类社会原有的文化生活与价值观念会造成新的巨大冲击。随着现实与虚拟边界逐渐模糊，社会中不同群体会出现各种文化冲突与对抗。比如，向元宇宙外探索与向元宇宙内退缩的相互博弈；元宇宙带来的沉浸性与成瘾性相互对抗；元宇宙促发的创新性、奋发性与依赖臆想性相互冲突等。产生这些冲突与对抗的重要原因之一是元宇宙为人们提供了一个全新的寻求心理补偿的机遇。比如，当人在现实中感受到缺憾后，梦境将启动对于现实的补偿程序。而元宇宙能够以创新的方式很好地执行补偿任务，使人得到宽慰。但是，这也是一种风险。因为在获得心理补偿后，有人会更加向上奋发，但是有人却会因此依赖成瘾，反而逃避现实世界。
元宇宙的出现极大地丰富了人类自我呈现与社会互动方式，也使自我认知与人格形塑拥有更多可能性，但是虚拟现实不断丰富互动符号与互动手段加剧了互动过程中的表演性与诱导性，传统互动是借助于“面对面”式的肢体接触与语言交谈，虽然这类直接接触与交流中存在大量“拟戏剧”。但是面对面时人想要完全伪装自己并不容易。而传统社会互动是借助大众传媒传播的“点对面”式，各种媒介符号早已事先拟定与固化，这也降低了互动双方操作符号以控制对方的概率。相比之下，元宇宙中的个体互动与社会互动并不完全是“面对面”式或“点对面”式，而更多是“点对点”式的，这使符号多样性与诱导性大大增加。
（摘编自王卓《元宇宙：时空再造与虚实相融的社会新形态》）
处理怨苦
[日]结城昌治
桑山的日常生活简直忙得不可开交。作为职工人数超过了五百的制粉公司的经营科长，仅仅这一点就够他忙的了。加上他是工会的执行委员，又兼任着和公司方面合办的处理怨苦委员会的委员。他是一个滚圆胖墩的男人，已经四十二岁，正好到了所谓男人的厄运之年的年龄。但他不是一个迷信的人。他性格开朗，即使今天发生了不偷快的事情，明天就会忘得一干二净。尽管他举止有点轻率，但这反而给职员们一种亲切的感觉。不管谁有困难来和他商量，他总能给人留下平易近人的好印象，他听取各种各样的烦恼，提出解决的方法，而且不惜出力帮助弱者。对喜欢管闲事的他来说，这其实也是一种乐趣。
那一天中午午休铃响过不久，销售科的长坂光枝来到了桑山的面前。
“我有一件事想私下和您谈谈……”
光枝似乎顾忌着周围人们的目光，她忸忸怩怩地轻声说道。
“请谈吧。”桑山轻松地从座位上站起来，把光枝带到人少的平台上。
“是不是孩子生病了？”为了使光枝便于开口，桑山以柔和的语气探问道。
光枝的丈夫死于交通事故。如今她一个人带着孩子。她皮肤白皙，是位外表纤柔美丽的少妇，年方三十，所以她受到了许多男人的青睐。在那些喜欢说长道短的同事中，关于她为什么不再嫁的话题也成了與论的众矢之的。
光枝摇了摇头。
“缺钱吗？”
“不……”光枝显出一副难以启口的样子。
“不要介意，请讲吧。有什么为难的事我一定帮忙，我不是经常这样讲的吗？”桑山柔声柔气地说。
“其实是……”
“有关工作上的事吗？”
“不……有人散布可恶的谣言，真使我为难。”
听到这句话，桑山不由得欠了欠他那肥胖的身体。尽管是他人的事，但受到好奇心的驱使，他倒非常热衷于听这种事情。
“有人造谣说我不再嫁，是为了物色有钱的男人。说我这种女人，只要谁有钱就会和谁睡觉！”
“这就怪啦，谁会造这种谣言呢？”
“我不能讲他的名字。”
“可是，讲这种话的家伙也太不负责任了。是不是我们科的山形君？他确实是个多嘴、爱管闲事的男人。”
“不是他。”
“那么，是不是在销售科当科长的松浦，我以前就听谁说过，松浦迷上了你，但最近听说他被你很客气地回绝了。是吧。”
“造谣的人既不是山形君也不是松浦君。我知道造谣的人是谁，但现在还没有充分的证据。”
“这倒用不着担心。可以找到见证人的。所以你不必拘泥于找证据……”
“请等一等。”
光枝制止住了桑山。他已经渐渐地激动起来了。仿佛这件事正是发生在他身上一样。
“我来和您商量，是想问问您，一旦我确认了造谣者，我应该惩罚他呢，还是就此罢休？我这么一个弱女子，难道就只配忍气吞声，捂住被子哭吗？”
“当然用不着这样。即使是女子，也不该忍气吞声嘛。这样太便宜了那个家伙。再说，一旦您想再婚，传出这种谣言，对您可不利啊。”
“是啊。”
“狠狠地惩罚他一顿。必要的时候，我来帮您的忙。那个家伙是男人还是女人？”
“是男人。”
“那家伙可真窝囊，简直不配做一个男子汉！”
“别人造过我许多谣，我不是不知道。可是，如此可恶的诽谤还是第一次听到。我简直忍无可忍了。我丈夫死去已经四年了。为了把丈夫留给我的孩子培养成人，我拼命地工作着。尽管我嘴上没有表示，但我吃了多少苦受了多少难！以后如果真的有自己喜欢的人，而且只要他也爱我的孩子，我想再婚也不是没有可能的。可是传出这种谣言来，真使我委屈得不行。”
“我深表同情。听了您的一番话，我也不能袖手旁观了。干脆，狠狠地惩罚他一顿。”
“可是，怎样才算惩罚他呢？”
“首先把这件事写成书面报告，向处理怨苦委员会上诉。我是其中的一名委员，我会帮你彻底调查清楚的。”
“不，我也想过从这方面请求您帮忙的。但这样做只是走表面形式，我不愿意，而且，提出上诉的话，反而会使谣言遍传开来的。”
“这倒也是的。那么，狠狠地揍他一顿怎么样？让他自己明白错在哪里，以后不敢再说这种不负责任的话了。”
“揍一顿可以吗？”
“用不着担心。使出全身的力气，把他揍得眼冒金星，趴倒在地上爬不起来为止。狠狠地揍他一顿，您才可以解恨。他也会明白自己到底错在哪里，所以，他即使被揍了也不会反抗的。对他来说，这反而是一剂良药。”
“那么，我就这么干啦！”
光枝突然表情紧张，咬紧了嘴唇，她鼓足了全身的力气，狠狠地扇了桑山一记耳光。
桑山既没有反抗也没有逃走。他只是愕然地死盯着光枝。大概，他突然想起了，昨晚在酒宴上，他曾开玩笑讲了那些话。
（有删节）
材料一：
上（唐太宗）令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患已不能知，安可诬一世之人！”
（节选自《资治通鉴》）
材料二：
子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤并贱不肖。”子路曰：“范、中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“范、中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不已用而怨之，不肖者知其贱已而仇之。贤者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏虽欲无亡 ， 得乎？”
赵简子曰：“吾欲得范、中行氏之良臣。”史黡曰：“安用之？”简子曰：“良臣，人所愿也，又何问焉？”曰：“君以无为良臣故也。夫事君者，谏过而荐可，章善而替否，献能而进贤，朝夕诵善败而纳之，听则进，否则退。今范、中行氏之良臣也，不能匡相其君，使至于难，出在于外，又不能入，亡而弃之，何良之为？若不弃，君安得之？夫良，将营其君，使复其位，死而后止，何曰以来？若未能，乃非良也。”筒子曰：“善。”
齐桓公使管仲治国，管仲对曰：“贱不能临资。”桓公以为上卿，而国不治。桓公曰：“何故？”管仲对曰：“贫不能使富。”桓公赐之齐国市租一年，而国不治，桓公曰：“何故？”管仲对曰：“疏不能制亲，”桓公主以为仲父。齐国大安，而遂霸天下。孔子曰：“管仲之贤，而不得此三权者，亦不能使其君南面而霸矣。”
晋荆战于邲晋师败绩荀林父将归请死景公将许之。士贞伯曰：“不可，城濮之役，晋胜于荆，文公犹有忧色，曰：‘子玉犹存，忧未歇也。困兽犹斗，况国相乎？’及荆杀子玉，乃喜曰：‘莫予毒也！’今天或者大警晋也。林父之事君，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，今杀之，是重荆胜也。”景公曰：“善！”乃使复将。
（节选自《说苑·卷八·尊贤》）
晋荆战A于邲B晋师败C绩D荀林父E将归F请死G景公H将许之
①古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！
②林父之事君，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也。
晦日宴游
杜审言
日晦随蓂英① ， 春情著杏花。
解绅宜就水，张②幕会连沙。
歌管风轻度，池台日半斜。
更看金谷③骑，争向石崇家。
【注】①英：古代传说中的一种祥瑞之草。②张：通“帐”。③金谷：指大官僚石崇的金谷园，金谷园景色一直被人们传，“金谷春晴”被誉为洛阳八大景之一。
有人从湖北给我带了几颗莲子，外壳呈黑色，极硬。据说，如果将它埋在淤泥中，能够千年不烂。因此，我在莲子上用铁锤砸开了一条缝，让莲芽能够破壳而出，使它不至于被永远埋在泥中，不过，这都是我的主观的愿望，因为莲芽能不能长出，都还是极大的未知数。反正我算是尽了人事，把五六颗敲破的莲子投入池塘中，下面就是 ① 了。
我每天都到池塘边看几次。心里总是希望，忽然有一天，有翠绿的莲叶长出水面。可是， ② ， 投下去的第一年，一直到秋凉叶落，水面上也没有出现什么东西。到了第二年，我翘盼的水面上仍然没有露出什么荷叶。此时我完全灰了心，以为那几颗硬壳莲子，由于无法解释的原因，大概不会再有长出荷花的可能了。
但是，到了第三年，奇迹却忽然出现了。我发现在我投莲子的地方长出了几个圆圆的绿叶，颜色极惹人喜爱，但却细弱单薄，可怜兮兮地平卧在水面上。有校外的农民来捞水草，我总请求他们 ③ ， 不要碰断叶片。但一直到秋天，池塘里浮动的仍然只是孤零零的那五六个叶片。
第19届亚运会将于2023年9月23日在浙江杭州拉开帷幕， ① ， 也是展示中华文明形象的重要窗口。
无论是“大莲花”“小莲花”“大玉琮”“杭州伞”等场馆造型，还是取材自钱江潮的“潮涌”会徽、融入良者玉综元素的“薪火”火炬、呈现杭州湖山景观的“湖山”奖牌和“青花瓷”礼服，在杭州亚运会已经释出的诸多设计理念中， ② 。尽管尚未开幕，杭州亚运会就已经展现出文化盛会的风采。
杭州亚运会将“智能”首次纳入办赛理念，亚组委绕以数字化改革为牵引，科技创新融入到亚运的全流程、各环节。不论是向全球首创推出的“亚运数字火炬手”，还是打造了亚运会史上首个一站式数字观赛服务平台“智能亚运一站通”，或是基于数字孪生技术建设的亚运统一网管系统，通过多维度全方位打造“智能亚运”服务体系，能够擦亮“智能亚运”金名片，向世界充分展现“数字中国”建设的最新成效和最佳实践。
杭州亚运会不仅是运动员的盛会， ③ 。亚组委秉持“还馆于民”的理念，例如杭州亚运会56个竞赛场馆、31个训练场馆陆续向社会惠民开放，日前，海报、会徽和吉祥物等各类亚运元素已经“铺满”浙江各地，处处涌动着全民运动热潮。我们相信，在“亚运惠”的加持下，“全民健身”运动定将跃上新台阶，掀起新高潮！
