材料一：
“课程思政”；顾名思义，就是将思想政治教育渗透到知识、经验或活动过程中，这一过程是价值理性和工具理性的统一。基于此，“课程思政”是指教师在传授课程知识的基础上引导学生将所学的知识转化为内在德性，转化为自己精神系统的有机构成，转化为自己的一种素质或能力，成为个体认识世界与改造世界的基本能力和方法。它指向一种新的思想政治工作理念，即“课程承载思政”与“思政寓于课程”。这一理念注重在价值传播中凝聚知识底蕴，在知识传播中强调价值引领。
第一，旨在将显性教育与隐性教育相结合，构建全课程育人环境，实现从“思政课程”向“课程思政”育人方式的拓展。思想政治理论课是一门具体的显性教育课程，是思想政治工作的主渠道。它把马克思主义理论同中国特色社会主义实践紧密地结合起来，把思想品德教育同中国特色社会主义理论、中华优秀传统文化紧密结合起来，体现了育人的方向和育人的宗旨。其他课程作为隐性课程，在“守好一段渠，种好责任田”的基础上，要潜移默化地渗透育人的价值，必须与思想政治理论课同向同行，形成协同效应。因此，“课程思政”建设，要以马克思主义理论和中国特色社会主义理论引领其他课程的发展，充分发挥思想政治理论课在“课程思政”建设中的引领作用，充分体现马克思主义理论对“课程思政”的指导作用。
第二，旨在探索人文学科与自然学科的整合。“课程思政”理念下，各类课程都有其亟待挖掘的价值元素。课程知识一般分为人文学科和自然学科，学生学习多学科知识，旨在通过达到对人类之知的整体认识，形成素质底蕴。这就要求教授的学科知识应是内在整合的、完整的，这样才能实现育人的整体效应。因此，需要对多学科的价值元素进行统筹规划。基于此，“课程思政”中教师不仅要系统而科学地传授知识，还要重视建立知识与人、与生活多向度的交融关系。
价值问题是推动“课程思政”绕不开的本源问题。实现“课程思政”的育人目标，要选择正确的价值维度。首先，“课程思政”应正确认识和处理知识导向与价值引领的关系。知识导向不能没有价值作支撑，失去了价值导向就会失去人才培养的方向。其次，“课程思政”应正确认识和处理专业技能训练与人的全面发展的关系。人的全面发展是指德智体美劳全面发展，其中以德为统领，重视对学生世界观、人生观及价值观的塑造，对文化知识，体育精神、审美情操和健全人格等的培养，为学生成长成才打下扎实的价值底色。全面发展要注重个性培养，在全面的基础上有所专长。再次，“课程思政”应正确认识和处理意识形态主导性和课程丰富多样性的关系。既要增强马克思主义在意识形态领域的主导地位，又要根据不同类型的课程、知识结构的特点有所侧重，使主导性与多样性紧密结合。
“课程思政”以课程为平台，旨在将显性教育与隐性教育相结合，实现学科间育人价值的勾连，实现课堂内外的联动，实现多学科教师的相互配合，达到“在价值传播中凝聚知识底蕴，在知识传播中实现价值引领”的育人价值的聚焦，育德才兼备的当代青年学生，只有“课程思政”成为塑造学生心灵的一门学问，课程才能真正体现出育人本质。
（摘编自邱伟光《课程思政的价值意蕴与生成路径》，有删改）
材料二：
课程思政的设计与规划必须遵循课程的运行规律，实现思想政治教育与课程的有机融合。第一，科学取舍，抓住“牛鼻子”。在课程选取上应该有所取舍，而不是全面兼顾，应该首先选取基础性课程和核心专业课程。具体到实施的学校和实施的不同阶段，要根据课程的成熟程度进行优化选择而不是一哄而上，要根据师资队伍的整体情况从试点开始，在经验成熟的基础上逐步推开。第二，找准“契合点”。课程思政设计的关键和核心在于找准契合点；以无缝对接和有机互融的方式，建立生成性的内在契合关系。要立足学科的特殊视野，理论和方法，创新专业课程话语体系，实现专业授课中知识传授与价值引导的有机统一。第三，注重系统设计，保证有效性。所谓系统是指教学内容与评价制度（标准），教材开发，教师培训等方面要周详考虑，并保持同步性和一致性。要基于对学科专业的研究，推动思想政治教育与学科课程的结合，并基于学生身心发展特点、学科课程特点，进行内容体系设计、教学的具体设计和规划。并据此制定相关教学目标，教育重点、评价方案和标准。专业课程要注重知识能力和情感态度价值观的不同维度的培育，由浅入深、由知到行，由知识掌握到内生情感态度价值观的不同维度的培育。
（摘编自陆道坤《课程思政推行中若干核心问题及解决思路——基于专业课程的讨论》，有删改）
杨继宗，字承芳，阳城人。天顺初进士 ， 授刑部主事。成化初，用王翱荐，擢嘉兴知府。以一仆自随，署斋萧然。性刚廉孤峭，人莫敢犯。而时时集父老问疾苦，为祛除之。大兴社学。民间子弟八岁不就学者，罚其父兄。遇学官以宾礼。师儒竞劝，文教大兴。御史孔儒清军，里老多挞死。继宗榜曰：“御史杖人至死者，诣府报名。”儒怒。继宗入见曰：“为治有体。公但剔奸弊，劝惩官吏。若比户稽核，则有司事，非宪体也。”儒不能难，而心甚衔之。濒行，突入府署，发箧视之，敝衣数袭而已，儒惭而去。中官过者，继宗遗以菱芡、历书。中官索钱，继宗即发牒取库金，曰：“金具在，与我印券。”中官咋舌不敢受。入觐，汪直欲见之，不可。宪宗问直：“朝觐官孰廉？”直对曰：“天下不爱钱者，惟杨继宗一人耳。”九载秩满，超迁浙江按察使。数与中官张庆忤。庆兄敏在司礼，每于帝前毁继宗。帝曰：“得非不私一钱之杨继宗乎？”敏惶恐，遗书庆曰：“善遇之，上已知其人矣。”闻母丧，立出，止驿亭下，尽籍廨中器物付有司。惟携一仆、书数卷而还。服除，以右佥都御史巡抚顺天。畿内多权贵庄田，有侵民业者，辄夺还之。按行关塞，武备大饬。星变，应诏陈言，历指中官及文武诸臣贪残状，且请召还中官出镇者。益为权贵所嫉。继宗力持风节，而居心慈厚。为浙江按察时，仓官十余人坐缺粮系狱，至鬻子女以偿。继宗欲宽之而无由。一日送月俸至命量之则溢原数较他司亦然因悟仓吏缺粮之由将具实以闻众惧请于继宗愿捐俸代偿 ， 由是十人者获释。尝监乡试得二卷，具朝服再拜曰：“二子当大魁天下，吾为朝廷得人贺耳。”及拆卷，王华、李旻也，后果相继为状元。人服其鉴。
（节选自《明史•杨继宗传》，有删改）
①濒行，突入府署，发箧视之，敝衣数袭而已，儒惭而去。
②数与中官张庆忤。庆兄敏在司礼，每于帝前毁继宗。
江楼感旧
赵嘏
独上高楼思渺然，月光如水水如天。
同来望月人何处?风景依稀似去年。
天竺①中秋
汤显祖
江楼无烛露凄清，风动琅玗②笑语明。
一夜桂花何处落?月中空有轴帘声。
【注释】①天竺：指天竺山，在今杭州西湖西。②琅玗：原为神话中的宝树，后常以琅玗比喻秀竹。
下列对两诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
剪牡丹•舟中闻双琵琶
（宋）张先
野绿连空，天青垂水，素色溶漾都净。柳径无人，堕絮飞无影。汀洲日落人归，修巾薄袂，撷香拾翠相竞。如解凌波，泊烟渚春暝。
彩绦朱索新整。宿绣屏、画船风定。金凤响双槽，弹出今古幽思谁省。玉盘大小乱珠迸。酒上妆面，花艳眉相并。重听。尽汉妃一曲【注】，江空月静。
【注释】汉妃一曲：汉妃指汉代王昭君，传说她出塞时弹着琵琶；“一曲”指以昭君出塞故事谱写的琴曲《昭君怨》。
我们现在来到我们星系的行星上。巨大的气体星球海王星、天王星、土星和木星都分别有一个冰冻卫星做伴相随。在气体行星及其冰冻卫星的内侧就是充满岩石的温暖的内太阳系，例如，在那里有红色行星——火星。所有太阳系的行星都绕着太阳运转。
经过一番漫游之后，我们终于回到了我们这个弱小的浅蓝色星球。宇宙汪洋①____，范围之大，难以想象，而我们这个弱小的浅蓝色星球仅是其中之一，完全淹没于宇宙汪洋之中，它的存在可能仅仅对我们有意义。人类有幸来到地球这个行星上。这里有充满氧气的蓝天，有碧波荡漾的海洋，有凉爽的森林，还有柔软的草地。这无疑是一个②____的星球。从整个宇宙来看，只有这个行星上的人类开始对宇宙进行探索。我们有人类百万年来用巨大的代价积累起来的丰富知识。我们这个世界③____，人们勤学好问。我们的时代以知识为荣，我们是很幸运的。人类是宇宙的产物。现在暂时居住在叫做“地球”的星球上。人类返回家园的长途旅行已经开始。
（卡尔·萨根《宇宙的边疆》，有删改）
《红楼梦》人物的命名， ① 。它固然遵守了中国人命名的传统规范，但更彰显了作家艺术创作上的匠心，二者相辅和成，相得益彰。
《红楼梦》人物命名与古代诗词密切关联，这是《红楼梦》中人物命名的一大特色，小说中主要人物的名字， ② 。如，宝玉之名现于岑参诗“此乡多宝玉，慎莫厌清贫”句，林黛玉之名取义于晏几道词“黛含春怨，闲倚栏杆遍。自弹双泪惜香红，暗恨。玉颜光景与花同”。宝钗之名取于李义山的“若但掩关劳独梦，宝钗何日不生尘”。贾府四位小姐之名也都取自诗词：“展礼肆乐，协此元春”“迎春且薄妆”“一枝两枝梅探春”“长安豪贵惜春残”。史湘云之名取自张籍的“湘云初起江沉沉”。李纨之名也是诗词中化出的，李白《拟古诗》中有“闺人理纨素”句，“理纨”恰谐李纨。
这些主要人物的命名 ， ③ 。如林黛玉之名与她的身世飘零、以泪洗面、命同落花相一致；宝钗之名与她婚后“独梦”，最终“金钗雪里埋”相关；为她们红颜薄命的预兆；湘云之名正是“水涸湘江，云散高唐”的暗示；李纨之名是她年轻寡居的写照。
若将《红楼梦》取名的种种巧思细加梳理，简直可以写出一部内容翔实的“中国人命名艺术大观”。
没有果树，何来“伊甸园”？在乡下，果树就是果树，它们与人为邻，应季开花，应季授粉，也被应季采摘。相较而言，这些树在城里的命运则大不相同。只要你稍加留心，就不难发现，在一些小区里或多或少也会有几棵果树，只是它们所结下的果实多半会烂在枝头，无人问津。甚至在冬风萧瑟、白雪皑皑的时候，你仍然会看到上面挂着许多腐烂了的果实。之所以如此，想来一是因为如今物质充裕，城里人已经彻底告别了从前的饥饿；二是因为城里人的生活充分“商品化”或者“买卖化”，人们习惯通过购买来满足自己的欲望，因此可以无视大自然于窗外、路畔、头顶触手可及的赠与。采摘这一门古老的生活技艺，被人们忘得一干二净。他们任凭窗外的果实自生自灭，从夏留到秋，从秋留到冬，掉落枝头，化为尘土。正如梭罗在《瓦尔登湖》中感慨：“大多数人，即使是在这个比较自由的国土上的人们，也仅仅因为无知和错误，满载着虚构的忧虑，忙不完的粗活，却不能采集生命的美果。”
又或许是，在许多城里人眼中，再好的果树也只是风景树。就像中国一些大大小小的城市里，虽然也有万家灯火，但它对于绝大多数人来说那都只是一道风景。我也因此时常在想，以人与物为风景，失去了也不以为然，谁又能不承认这正是城市里陌生、隔绝、疏离随处可见的缘由与写实？许多人，虽然做了几十年的老邻居，偶尔也会互相闻见隔壁的一点点响动、一点点悲喜，却永不相识。
