①能否人工再造意识的问题早已引起了人们广泛的争论。其中传统人工智能的学者宣称，机器是可以有意识的，机器也能够凭借这种智能或多或少地自动产生意识。
②1980年，持意识不可造观念的约翰·希尔勒用“汉语房间”的形式来论证意识不可再造的观点。假设一个非汉语语者坐在一间屋子里，当门外进来一串汉语字符，非汉语语者根据手中的规则表排出新的一串汉语字符，并把它们传出门外。如果每一个进来的汉语字符串确实包含了一个问题．那么一系列特别详尽而聪明的规则就可以让房间里的人排出一个包含这个问题答案的汉语字符串。从在房间外提出问题的汉语语者的角度看，似乎有一个特别聪明的人在房间里阅读他的问题并给出答案。但是实际上房间里的人并不知道自己读到的是什么，也不知道自己写的是什么——对他而言，问题和答案只是一些毫无意义的符号。
③希尔勒认为这就是人工智能最有可能做到的，一个机器给出一个合理的答案，同时却不理解答案的意思。从另一角度看，无论机器的程序有多复杂，它都不可能有意识——它将用最愚蠢的方式来显示它的聪明．
④一些传统人工智能学者反击说，高度繁杂的人工智能程序并不是简单地以“最愚蠢”
的方式从一系列规则中作出选择，而是考虑许多并列的不同规则、处理规则之间的冲突、对各种规则进行推测、认识规则之间的联系、组建新的规则。他们认为，这就好比一个锁在汉语房间里的、特别敏锐的、不懂汉语的人最终有可能开始理解汉语一样，一个繁杂的、建立在规则之上的系统是有可能得到基础意识的。此时神经网络学家从希尔勒的工作中汲取了丰富的养料。他们说，单个神经元类似希尔勒的汉语房间，通过一组电化学规则被激发但是并不反映信号的意义。如此说来，大脑内部通过类似汉语房间的神经元之间的相互作用产生意识，同样的过程也可能出现在人工神经网络中。
⑤这样看来，希尔勒的观点又是相当容易反驳的。就像从经验中论证的一样，生物化学作用与信息处理之间的界限非常模糊，低级但是完整的生物化学计算机装置的问世也是在将来几年内肯定可以预见的。同样道理，非生物化学神经网络在模拟生物化学反应方面取得了很大的成功，包括在大脑功能的模拟方面。
⑥丹尼尔·丹尼特于1991年出版了一部颇遭争议的书《意识的解释》。这本书的出现使意识——神经元网状系统的概念以及意识可造的观点得到了显著推广。丹尼特提出一种思想模型，在这种模型中多股信号流同时在大脑神经网络中传递。每一组信号流代表一种尚未发展为意识的原始念头，大脑在不断地处理信息、收集新数据的过程中，去除意识“草稿”中的某些部分而加强另外一些部分，最终会从这些混杂物中得出一个单一的、完整的、圆满的模式，也就是出现了清晰的思想。举个简单例子，一个司机一瞥之下看到有什么东西飞快地窜过前面马路，一个原始念头可能对这个景象作出解释：可能是松鼠，第二个可能倾向于是一只猫，第三种念头可能认为是只鸟。把这样东西的尺寸、速度颜色的信息都考虑进去之后，司机的大脑很快能得出结论：是猫。于是，“草稿”成了清楚的影像。
⑦事实上，大多数神经网络学者猜测神经网络需要特殊的物质才能得到意识。一些人认为混沌是被遗漏的潜在成分，混沌系统最典型的表现是出现一种趋势，一种突然从不规则、看上去是随意的行为转化为稳定的、有规律行为的趋势，就像是不成形的流水进入排水渠时可以立刻形成有规律的漏斗形。与标准的人工神经网络不同，混沌神经网络在处理相同环境下的相同信息的每次结果并不一定相同。关于脑电波的研究已经清楚地表明，人类大脑中存在着混沌系统。
⑧另一种特制的物质机械装置为有意识的思想研究提供了新的起点。引起神经学者极大关注的是通过特殊的物质机械装置来研究激发不同神经元的时间与比率之间的关系。由实验结果，研究人员推出，有意识的思想可能是依靠神经中枢的同步波来表示的思想模式组成，而无意识的思想则是以更少同步波的形式出现的。
⑨事实上人工神经网络已被证明，至少大体上来说，完全适合用以模拟那些可能的大脑意识来源的所有物质机械装置。看来第一台意识装置不仅能够具有大脑的功能，而且在许多方面就像大脑。
⑩由于建立在研究人类神经网络特性的自然规则基础上的人工智能研究继续蓬勃发展，可以说大自然为智能研究提供了蓝图，人工智能终将循此追寻下去。
（节选白戴维·弗里德曼《认知之光》）
木雏
林斤澜
上世纪60年代初期，我在圆湖村里“蹲点”，树立一天等于20年，一步过渡到共产主义的典型，很招人参观。春天，来了十来个大学生，一个老师带着。这老师是刚毕业的留校学生，顶多是个助教吧。但农民分不清大学里的职称。反正助教也是老师，便戳着脊梁嘀咕道：怎么有这么个老师？还是大学老师？
他比他带的学生大个三两岁吧。可是按农民说，①要“木”十岁。木就是不活泛，见人不会说话，不知道招呼。又说要“雏”十岁。雏是幼稚。
一天早上，我那房东在院子里浇水，巴掌大一块地上，正有新绿钻出来，不到两寸高，几个学生有的说是葱，有说是蒜苗，有的要打赌。房东觉着好玩，说：“想必大学里也修行，忌吃五辣，不知道葱叶儿是圆的，蒜叶儿是扁的。”没想到那位老师正经摸出小本子，往上写字，嘴里咕咕着：“葱，圆的。蒜，扁的。
房东撑不住笑起来，那几个学生因为老师的“迂腐”感觉不好意思，转头跑了。老师只管写着，全不知觉。我探过头去瞅瞅，不懂，看样子是英文。
我可怜这个知识分子，小声跟房东说，人家会英语。②可是房东不清楚英语是什么，更加笑开了，说：“还划洋码呀。”
过了两天，房东家里发鸡瘟，十来只鸡死了一多半，房东心疼得吃不下饭，那位老师走来问病鸡和好鸡，怎么认？
房东蹲在那里没好气，说：“认屎呗。”
老师不懂眼色，追问好鸡的屎什么样？房东没奈何，又说：“溏屎。”“溏？屎？”
老师傻着眼，可又摸出小本子来了。房东扭过脸去，六岁的小儿子咧着嘴，唱儿歌一般说道：“一堆儿，一堆儿。带尖儿，带尖儿。下边黑黄黑黄，是红溏，尖儿白花白花，是白溏。”
老师往本上写，房东站起来往屋里走，嘀咕道： “一个鸡屎，也划洋码。”他觉着晦气。
老师却一边写，一边往地上张望，小儿子指着一堆叫道：“这就是，尝尝不？”
老师只管端详着，随口嘀咕道：“不尝，不尝。”
小儿子大笑。屋里他娘叫了声“哎哟”，一会儿，打发小儿子到红医站给拿膏药，说是笑岔了气。
这是二十多年前的事了。
前几天我在晚报上看见圆湖村两个养鸡户，收入论千，从不死鸡，鸡瘟进不了他家的门儿。我顺便去看看，就是那房东家，不过老房东两口子都去世了。当年的小儿子现是当家人，当年种葱蒜的那块地，现在拉上篱笆，养着上百的来亨鸡，血红的冠子，雪白的羽毛，一个个神气活现。正想说几句什么，听见脚步响，那青年当家人扔下我，奔向院门口，迎着一位中年胖子。细一看，奇了，可不就是那位老师吗？他见老了，眼泡鼓鼓的，腮帮耷拉耷拉的。他不往院里走，定定地望着院外的杏树。正是早春，杏花灰白灰白好像烟雾，青年当家人说：“怕是大年哩，杏花要‘旧’，桃花要‘喧’。”
老师摸出小本子，我看见他写着字，可咧开了嘴，口水都要滴答下来了。不光是“雏”了，还透着“傻”来。我心里一动，走过来提起20年前，他望望我，想不起来，我又说起他带的学生，好像想起来了。为什么说是“好像”，因为没有这种时候常有的欢叫，只是嘴里咕咕地：“哦，哦……”③不光是“木”了，还透着“僵”来。我还要叙旧，但当家人打断我的话，直跟老师解释，什么“旧”呀“喧”呀，都是方言土语，不知道科学不科学。琢磨着怕跟风啦雨啦有联系，杏花开得早，是起风的时候，桃花在清明前后，清明时节雨纷纷……他只怕解释不细、不全、不当，不留点空子让我说话。我只好探过头去，看看老师写什么，写的汉字不像汉字。这回，我断定是日文。
老师写着写着，挪步往杏树那边走了。当家人回过头来，只管去轰他的鸡。我只好跟过去，想想问道：“这老师，现在，是个干什么的？”青年当家人头也不回，说：“一个老专家，不是说空话的人。”
我噎了一下。不过这些年也添了些涵养了，不动声色地还问道： “什么专家呢？”
“化学。”
“化学……”
我知道化学里边还分好些专业呢，可又一时使不上嘴。那当家人说： “我这儿没死过鸡，仗着‘长效避瘟散’，就是他配的方。”④“我当他……他……他老了呢，都张着嘴流口水……”
青年当家人直往屋里走，嘀咕着：“有病。让造反学生扇的。”
乙组提出了一个关键同：伤痛。请任选其中一个小组加入，围绕关键同写出你的短评的思
路。
材料一：
君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。
（节选自《荀子·劝学》）
材料二：
夫学者是犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学 ， 犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也．
古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。齐有宦者内参田鹏鸾，本蛮人也。年十四五，初为阍寺，便知好学，怀袖握书，晓夕讽诵。所居卑末，使役苦辛，时伺间隙，周章询请。每至文林馆问书之外不暇他语及睹古人节义之事未尝不感激。後被赏遇，位至侍中开府。
邺平之後，吾见徙入关。吾儿思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。每被课笃，勤劳经史，未知为子可得安乎？”吾命之曰：“子当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之业，藜羹媪褐，我自欲之。”
（节选自《颜氏家训·勉学篇》）
每至A文林馆B问书C之外D不暇E他语F及睹古人G节义之事H未尝不感激
①故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
②每被课笃，勤劳经史，未知为子可得安乎？
甲诗：
同儿辈赋未开海棠二首（其二）
元好问
枝间新绿一重重，小蕾深藏数点红。
爱惜芳心莫轻吐，且教桃李闹春风。
乙诗：
同梅溪①赋秋日海棠二章（其二）
元好问
翠袖红妆又一新，秋风秋露发清真。
丹青写入梅溪笔，桃李从今不算春。
【注】梅溪：元好问的朋友史达祖，字邦卿，号梅溪。
亚运赛事正酣，中秋佳节共度， ① ， 尽显“中国式浪漫”。通过亚运会，中华优秀传统文化的独特魅力呈现在世界面前。越是民族的，就越是世界的。人文盛会、江南情致， ② ， 为世界打开了一扇观察中华文化的时代新窗。特别是开幕式上，国风少年以地为画、踏墨而舞，“一抹丹青”将时光拉回千年前……“中国风”贯穿始终，“中国味”融入细节，“中国情”感动人心，中国元素刷新了体育盛会的审美，拨动着无数人的心弦。文化是岁月的陈酿、时间的沉淀，不仅关乎过去， ③ 。可以说，透过一届“中国特色、亚洲风采、精彩纷呈”的体育盛会，人们既能思接千载，感受中国深厚的文化底蕴；又能视通万里，看见中国的时代风采，见证新时代中国的发展进步和精神风貌。
杭州亚运会如同一座桥，不仅让不同文化以体育为媒交流互鉴，更让活跃在某一地区的特色项目映入大众视野。杭州亚运会把“你”“我”汇聚成了“我们”，架起亚洲不同国家和地区人民沟通的桥梁，为多样文明交流互鉴提供了舞台，为推动构建人类命运共同体注入了强大动力．
在你一个人漫游的时候，你就会在青草里坐地仰卧，甚至有时打滚，因为草的和暖的颜色自然地唤起你童稚的活泼：在静僻的道上你就会不自主的狂舞，看着你自己的身影幻出种种不同的变相，因为道旁树木的阴影在他们纡徐的婆娑里暗示你舞蹈的快乐：更不必说你的胸襟自然会跟着漫长的山径开拓，你的心地会看着澄蓝的天空静定，你的思想和着山壑间的水声，山罅里的泉响，①流，流，流入凉爽的橄榄林中 ， 流入妩媚的阿诺河去…
每逢这样的游行，你不但不须游伴，你也不必带书。什么伟大的深沉的鼓舞的清明的优美的思想的根源不是可以②在风籁中，云彩里，山势与地形的起伏里，花草的颜色与香息里寻得？自然是最伟大的一部书，这书上的文字是人人懂得的。梨梦湖与西子湖，建兰与琼花，杭州西溪的芦雪与威尼斯市夕照的红潮，更不提一般黄的黄麦，一般紫的紫藤，一般青的青草同在大地上生长，同在和风中波动——他们应用的符号是永远一致的，他们的意义是永远明显的。只要自己心灵上不长疮，眼不盲，耳不塞，这无形迹的最高等教育便永远是你的名分，这不取费的最珍贵的补剂便永远供你的受用；只要你认识了这一部书，你在这世界上寂寞时便不寂寞，穷困时不穷困，苦恼时有安慰，挫折时有鼓励，软弱时有督责，迷失时有方向。
