贞观五年，康国请归附。时太宗谓侍臣曰：“前代帝王，大有务广土地，以求身后之虚名，无益于身，其民甚困。假令于身有益于百姓有损朕必不为况求虚名而损百姓乎？康国既来归朝，有急难不得不救；兵行万里，岂得无劳于民？若劳民求名，非朕所欲。所请归附，不须纳也。”贞观十四年，兵部尚书侯君集伐高昌，及师次柳谷，候骑言：“高昌王麴文泰死，克日将葬，国人咸集，以二千轻骑袭之，可尽得也。”副将薛万均、姜行本皆以为然。君集曰：“天子以高昌骄慢，使吾恭行天诛。乃于墟墓间以袭其葬，不足称武，此非问罪之师也。”遂按兵以待葬毕，然后进军，遂平其国。贞观十六年，太宗谓侍臣曰：“北狄世为寇乱，今延陀①倔强，须早为之所。朕熟思之，惟有二策：选徒十万，击而虏之，涤除凶丑，百年无患。若遂其来请，与之为婚媾。北狄风俗，多由内政②。亦既生子，则我外孙，不侵中国，断可知矣。以此而言，边境足得三十年来无事。举此二策，何者为先？”司空房玄龄对曰：“遭隋室大乱之后，户口太半未复，兵凶战危，圣人所慎，和亲之策，实天下幸甚。”贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“盖苏文弑其主而夺其国政，诚不可忍。今日国家兵力，取之不难，朕未能即动兵众，且令契丹、靺鞨搅扰之，何如？”房玄龄对曰：“昔汉武帝屡伐匈奴，隋主三征辽左，人贫国败，实此之由，惟陛下详察。”太宗曰：“善！”
太宗《帝范》曰：“夫兵甲者，国家凶器也。土地虽广，好战则民凋；中国虽安，忘战则民殆。凋非保全之术，殆非拟寇之方，不可以全除，不可以常用。故农隙讲武，习威仪也，三年治兵，辨等列也。孔子曰：“以不教民战，是谓弃之。＇故知弧矢之威，以利天下，此用兵之职也。”
（节选自《贞观政要·征伐》）
【注】①延陀：北方部族名、②内政：由妻室主政，
假令A于身B有C益D于百姓E有F损G朕H必I不J为K 况L求虚名M而N损百姓乎？
①遂按兵以待葬毕，然后进军，遂平其国。
②选徒十万，击而虏之，涤除凶丑，百年无患。
为应对未来资源枯竭的困境，人们希望通过可控核聚变反应来实现“人造太阳”，从而获取 ① 的清洁能源。1972年核物理学家李正武被正式任命为中国第一代“人造太阳”装置工程总体组组长，他 ② 地攻关。白天，他和各课题小组的同志讨论各种理论、技术问题，晚上回到家就忙着查阅资料，还经常接待深夜登门拜访的科研人员。
李正武③ ， 从哲学的高度，研究了等离子体的总体性质，提出了托卡马克等离子体的品质参数空间的概念，为我国后来的物理实验研究的成功奠定了基础。了解到国际社会受控核聚变研究的动态后，他立即建议用计算机系统控制物理实验然后采购处理诊断数据，这推动了装置环流器中国物理实验的进展。
在科研工作之外，李正武也非常重视科研人才的培养，他严谨的态度给年轻的科技工作者树立了良好的榜样，为国家培养了大批科研人员，其中多数成为国家受控热核聚变和等离子体物理研究的骨干力量。中国当代的“夸父”们带着青春、智慧、忠诚在实现中国人“人造太阳”梦的路上继续奋勇前行。
（王文华《李正武：让中国升起不落的“人造太阳”》，《中国科学家》）
中国传统美学强调体验到 ① ， 用超出功利和占有欲的态度来审美，就能从审美对象中获取至真、至善与至美的感受。如果以一种审美态度去读书，不以功名利禄为累，便可以寻求到读书过程中的典雅气氛和精神享受。我曾说：“逸字是山林关目，亦读书要诀。以逸情读书，其快有五：悠然而会古人，无困顿之状；淡然而处世事，无功名之累；爽然而受嘉言，无思涩之劳；怡然而养精神，无市井之气；欣然而遣光阴，无虚生之哀。”这就是一种“情”与“理”相统一的读书审美过程。
古人以读书作为审美过程的例子不可胜计。明代胡应麟说：“余于他无所嗜，所嗜独书。饥以当食，渴以当饮，诵之可以当韶頀，览之可以当夷施。忧藉以释，忿藉以平，病藉以起。”“韶”是虞舜之乐，“頀”是商汤之乐，“夷施”即西施。以图书当作美妙的音乐和美丽的女子，难怪可以借以② 。史载胡应麟每于深夜，辄静坐榻上，靠着书案，焚香开卷，在香雾缭绕之中读书校勘。倦了，则弹琴奏曲，以抒发其爱书的乐趣和幽思。可以想见，这是一种 ③ ！
（王三山《读书与审美》，《阅读》，2022年第5期）
近来的考古发掘遭遇的难题让我们感觉人类对古文明① ， 人类仍需要不断探索。远古时期，人类一次次走出非洲，流散于世界各地，最终形成了以世界五大文明为代表的人类古文明。人类古文明为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献。童年时代的人类文明，② 都是农业文明，都成长于适合农业生产的地区。
在欧亚大陆，这些犹如星星点点的绿洲的古文明，周边游牧部族总是威胁着它们，也许是因为气候的变化会给游牧部族导致灾难，也许是因为这些游牧部族对文明国家财富的垂涎。在绵亘东西的北方草原上、在公元前二三千纪-这一特定的时空领域，发生了长达一千多年的民族大迁移，人们追逐着水草、追逐着食物流动，前赴后继，③ 。然而东西流动只是表象，南下侵入文明城邦或国家才是目的。世界五大古老文明，在印欧人民族大迁徙的冲击下，或焕发生机、④ （印度与中东），或“孤苦伶仃”、以待新生（地中海的希腊），或交融互补进而发扬光大（商周时期的中华文明）。
目前，人工杂交仍是大豆育种中创造变异的主要手段，而杂交需要父母本的花期相遇才能顺利进行。大豆对光照、温度比较敏感，不同地域来源的大豆品种在同一地点同期种植时常常花期不遇， ① ， 导致大豆育种中可用亲本范围受限，育成品种遗传基础狭窄。
大豆育种如何突破父母本花期不遇瓶颈？如何实现异地品种杂交？我国科学家对大豆花粉超低温保存关键技术进行优化，实现了② ， 打破大豆花粉应用时空障碍，为实现规模化、工程化育种提供了技术支撑。研究人员以大豆花朵为超低温保存材料，明确了适合超低温保存的大豆花朵发育阶段和采集时间，优化了冷冻前干燥处理、冷冻方法、化冻方法等影响花粉低温保存效果的关键技术环节，形成了可以长期保持和高效利用大豆花粉的超低温保存技术。利用超低温保存的大豆花朵，在黑河当地实现花粉隔年应用。在干冰加持下，通过快递将低温保存的花朵从黑河运至北京 ， 跨越1800公里实现花粉异地应用，实现了大豆品种“跨时空约会”。该技术可有效拓宽大豆亲本利用范围，加快育种速度，扩大育种规模，③ 。
①“儿化”是北京极具特色的语言文化现象。②儿化往往利用卷舌作用造成一种与原有语音形式相近的新形式，从而在原有意义的基础上引申出新的意义。③例如，“尖”到“尖儿”，“亮”到“亮儿”，儿化后词性发生了改变，词的功用得以扩大。④儿化诞生起就与附加词义和感情色彩相联系：可表示“细小”，如门缝儿、家雀儿；可形容“喜爱”，如胡同儿、发小儿；⑤还可带有“轻蔑、厌恶”，如败家子儿、破烂儿······⑥但其表示褒贬爱憎也具体需要看对象和情境。⑦儿化，因其在语音、词汇上的丰富功能和意蕴，得以在上千年的语言流变中发展和保存。
《红楼梦》是以北京话为语体写成的，这个语体的重要标志就是A 。曹雪芹对儿化词的运用是独具匠心的。其儿化用语多出现在口语场合，例如在人物对话如拉家常、闲聊中。但作为统治阶级的贾政、北静王、贾雨村等则嗜好运用晦涩的文言雅文。贾府中运用儿化词语上自费母、王熙凤下至刘姥姥、老嬷嬷等阶层。当然， B ，儿化词的表意也各异：贾母的儿化词语包含对晚辈的关爱，凤姐儿则多表现为幽默打趣，刘姥姥等下层人物多出自质朴粗俗。
一串螃蟹在门后叽里咕噜吐着泡沫。打气炉子呼呼地响。
一声鸡啼。一个金彩绚丽的大公鸡，一只很好的鸡，在小天井里徘徊顾盼，高做冷清 ， 架上两盆菊花，一盆晓色，一盆懒梳妆。---大概多数人一定欣赏懒梳妆名目，但那不免过于雕琢着意，太贴附事实，远不比晓色之得其神理，不落形象，妙手偶得，可遇不可求。看过又画过这种花的就可以晓得，再没有比这更难捉摸的颜色了，差一点就完全不是那回事！天晓得颜色是什么样子呢，可是一看到这种花叆叆叇叇 ， 清新醒活的劲儿，你就觉得一点不错，这正是“晓色”！心中所有，笔下所无的两个字。
（选自人民文学出版社《汪曾祺全集·鸡鸭名家》2019年版）
