单表到了初一这一日，荣国府门前车辆纷纷，人马簇簇。那底下凡执事人等，闻得是贵妃作好事，贾母亲去拈香，正是初一日乃月之首日，况是端阳节间，因此凡动用的什物，一色都是齐全的，不同往日。少时，贾母等出来。贾母坐一乘八人大轿，李氏、凤姐儿、薛姨妈每人一乘四人轿，宝钗、黛玉二人共坐一辆翠盖珠缨八宝车，迎春、探春、惜春三人共坐一辆朱轮华盖车。然后贾母的丫头鸳鸯、鹦鹉、琥珀、珍珠，林黛玉的丫头紫鹃、雪雁、春纤，宝钗的丫头莺儿、文杏，迎春的丫头司棋、绣枯，探春的丫头待书、翠墨，惜春的丫头入画、彩屏，薛姨妈的丫头同喜、同贵，外带着香菱、香菱的丫头臻儿，李氏的丫头素云、碧月，凤姐儿的丫头平儿、丰儿、小红，并王夫人两个丫头也要跟了凤姐儿去的金钏、彩云，奶子抱着大姐儿带着巧姐儿另在一车，还有两个丫头，一共又连上各房的老嬷嬷奶娘并跟出门的家人媳妇子，乌压压的占了一街的车。贾母等已经坐轿去了多远，这门前尚未坐完。这个说“我不同你在一处”，那个说“你压了我们奶奶的包袱”，那边车上又说“蹭了我的花儿”，这边又说“碰折了我的扇子”，咕咕呱呱，说笑不绝。周瑞家的走来过去的说道：“姑娘们，这是街上，看人笑话。”说了两遍，方觉好了。前头的全副执事摆开，早已到了清虚观了。
（选自《红楼梦》第二十九回《享福人福深还祷福 痴情女情重愈斟情》，有删改）
以上这段文字是贾母到清虚观祈福出发时的场面描写，《红楼梦》中的场面描写往往富有深意，你认为上面文字中有何深意？请结合文本简析。
材料一：
2023年开年以来，ChatGPT当仁不让成为网络上最火热的词语。这不是人工智能第一次被大面积讨论，但是这一次对ChatGPT的讨论，却明显带着更强的忧思；ChatGPT的能力进入了新闻、出版、写作、教育等领域，离大众生活与工作如此接近，以至于让人有了一种恐惧，人是否会被人工智能取代？
随着ChatGPT使用者猛增，乐观派认为这只是一款辅助性软件，在处理文字、代码等工作中能替代一些基础性劳动，且更加规范优化，但在稍微精细的文献需求、意见咨询等方面还远未成熟；悲观派认为人类大量的文书工作恐怕都会遭遇威胁，而ChatGPT的成长速度惊人，恐怕很快会替代人完成更多的知识和文化生产。人文艺术这一代表着人类文明精粹的独特领域，似乎已经不再是人类的专属圣地。
技术进步带来艺术领域的忧虑，并不是第一次出现，而是在每一次飞跃性的技术变革诞生时，都不免出现。1839年，法国画家保罗·德拉罗什在第一次看到照片时宣称：“从今天起，绘画已经死亡！”但从实际来看，照相术的出现将画家从模仿和还原客观事物的目标中解放出来，从此绘画进入了新纪元，印象派、表现主义、野兽派、未来主义、达达主义、超现实主义等流派大大拓展了绘画的审美边界，且对整个艺术领域都产生了深远广大的影响。技术占领了一块领土，艺术便会由此开拓新的大陆。因此，技术和艺术并不是二元对立关系。
但要看到，大的技术进步带来的社会发展，也许会给某些行业带来暂时性的冲击，也许会对个体的职业生涯带来挑战。就如同工业时代诞生的多种机械化，从长远来看催生了新的行业、新的工作，但是对当时的工人而言，还是面临着个人谋生技能被取代的“技术性失业”境遇。ChatGPT对于人类社会的改变到底会到何种境地，对包括文化艺术领域在内的多行业的冲击到底会有多么剧烈，现在没有人可以充当准确的预言家。现代社会需要思考的是：如何更好地为科技发展所带来的各行业转型震荡进行减震和提供缓冲，并在一定程度上解决人心的恐慌，迎接技术的曙光。
（摘编自杨慧《从ChatGPT说起：技术革新与艺术忧虑》）
材料二：
ChatGPT背后拥有极为庞大的语料数据库，具有重组各种数据的强大能力。如让ChatGPT起草一份学术会议开幕式的致辞。拿到稿子后，觉得稿子太短，ChatGPT立即添上数百字；要求增加一些理论深度，ChatGPT迅速补上一堆相关的概念术语。当然，ChatGPT的能力并非局限于狭隘的语言表述，而是可以从事许多延展出来的工作。
显然，ChatGPT可胜任通常的文学生产，建设日常的文学环境，就像为一个公共大厅增添椅子或者为一个寓所增添冰箱。但ChatGPT能否跨过第二道门槛写出一流的好文学？情节、人物、叙述语言、历史背景……文学涉及的因素太多了，很难找到一个公约数作为普遍的标准，但一流的好文学必定是创新的文学。
于是，我们可以从事“算法”的创新实验。以“清风”一词为例。“清风”衔接“明月”，这种组合几乎没有任何创新。汉语语料库之中，“清风明月”的组合数不胜数。相对地说，“清风”衔接“粪便”，这种组合相当新颖——可是，这种创新难道没有问题吗？首先，美学标准就无法通过。必须意识到，创新周围同时分布另外一批或显或隐的尺度，美学的、历史的、更大范围的意识形态，如此等等。问题复杂起来了。
创新不是一个内涵清晰的概念，一流的好文学如同水中的倒影摇晃不定，ChatGPT会不会感到为难？人工智能的“算法”必须事先确定一个目标。目标的模糊、摇摆乃至丧失可能使“算法”束手无策。“阿尔法狗”在围棋对弈之中的杰出表现已经人所共知。这种表现同时取决于一个确凿无疑的目标：按照围棋的规则赢棋。如果将这个目标设定为“下出一盘让对手心情愉悦的棋”，“阿尔法狗”的“算法”如何着手？什么叫作“心情”？如何定义“愉悦”？“心情”和“偷悦”是一个常数还是如同股票那样在时刻浮动？这些问题未曾明确之前，“阿尔法狗”简直无法开机。
众多经典作品成为经典的理由各不相同。事实上，这些理由至少包含了不同的天时、地利、人和。远古时期无法诞生现今的长篇小说经典。这不仅因为当时语言简朴、传播媒介原始，同时还因为单纯的社会关系无法提供曲折的情节作为长篇小说的躯干。“地利”的意义不难理解：一部作品通常首先在某种地域文化背景之中获得肯定，进而赢得经典的荣誉并且踏上世界文学舞台。改换一下地域文化背景，初始的成功甚至奇怪地消失了。当然，文学离不开“人”的经验体会、“人”的历史感受、“人”的不可代替的至亲至爱至痛至恨之情，如此等等。这恰恰是ChatGPT所匮乏的。ChatGPT的“算法”能否复制出“人和”——包括形形色色的“个人”——拥有的所有经验？哪一天如果ChatGPT可以提供众多经典作品各不相同的理由，那么，文学的人工智能时代就真正到来了。
（摘编自南帆《ChatGPT：文学与“算法”》）
齐王问孟子曰：“或谓寡人勿取燕，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦则取之，古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣！”
诸侯将谋救燕。齐王谓孟子曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也；未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘徯①我后，后来其苏②。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器 ， 如之何其可也！天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪③ ， 止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”齐王不听。
已而燕人叛。齐王曰：“吾甚惭于孟子。”陈贾曰：“王无患焉。”乃见孟子，问曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也。”陈贾曰周公使管叔监商管叔以商畔也周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也。”陈贾曰：“然则圣人亦有过与？”曰：“周公，弟也，管叔，兄也，周公之过不亦宜乎！且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞！”
（选自《资治通鉴·周纪三》，有删改）
[注]①徯（xī）：等待。②苏：解救，拯救。③旄倪（máo ní）：老人和幼儿。
陈贾曰A周公使B管叔C监商D管叔以商畔也E周公知F其将畔G而使之与
①以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？
②天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。
雨过山村
[唐]王建
雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。
妇姑相唤浴蚕去，闲看中庭栀子花。
乡村四月
[宋]翁卷
绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。
乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。
人们常将土楼等同客家土楼，之所以有这种说法，因为客家人迁徙至福建后确实建造了用于防御的高大一座座土楼。因客家土楼发现较早并得到广泛宣传，客家土楼的说法便 ① 。事实上，福建土楼不仅仅有客家土楼，还有闽南土楼。在南靖土楼中，田螺坑土楼群居住人数多，生活气息浓。人们在这里，仍可以观察土楼内原汁原味的生活。推开土楼厚重的木门，仿佛进入了一片自成体系的小天地。周末早上8点，进门处，人们 ② 聊着天；老人从菜地里摘回新鲜蔬菜，中年人忙着准备一家人的早餐，小孩们搬出凳子开始做作业……或圆或方的空间里，是一幅幅流动的生活景象，充满温暖的烟火气。
漫步村中，鹅卵石铺就的乡间小路上，处处 ③ 。阳光照射下的土楼，散发着一抹橙黄色的暖意。如果将镜头拉远，从空中俯瞰，一座座庞大的、或方或圆的土楼，带着土壤的肤色，散落在绿色深处的山峦与河流之间，像时光长河中的一颗颗明珠，见证着历史的变迁；也诉说着中国传统文化中一段段悠悠岁月。
