义是儒家思想的重要范畴。朱熹指出：“义者，心之制，事之宜也。”在儒家看来，义是处理人际关系的重要依据，也是个人道德修养的价值取向，更是具有现实操作性的伦理道德范畴。
孔子没有对人性做出判断，孔子认为，“性相近也，习相远也”，强调后天的学习和实践对人的品性有着重要影响。孟子则认为人性本善，将义规定为“羞恶之心”，与仁、礼、智共同构成人的本性。孟子言人性本善，虽然不无唯心倾向，却有着积极的社会意义和激励作用。这是告诉人们，所有的道德行为都源于人的本性，只要你愿意，就能够做到，而且是很容易做到的事情。
在孔子看来，义是君子的本质规定。“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。君子哉！”这说明一个真正的君子，是优秀道德品质的集合体，其中义是根本，礼是表现在外面的行为，有高度的文化修养；然后是态度，非常谦逊，不自满，不骄傲；最后是诚信，对人对事，处之有信，言而有信，自信而信他人。在孔子看来，义是区分君子与小人的标准。如果说君子是孔子崇尚的人格，那么，小人则是孔子反对的人格，“近之则不逊，远之则怨”。《论语》经常比较君子与小人的差别，最大的差别与义有关，这就是“君子喻于义，小人喻于利”。
儒家思想的最高范畴是仁，根基却是孝悌。儒家思想的核心是仁爱。仁爱不是兼爱、泛爱，而是差序之爱，即从血缘亲情之爱开始，逐渐延伸拓展开来，形成亲疏有别的仁爱关系，最终实现“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想社会。义是从血缘关系推演出来的处理社会关系的伦理原则，其主旨是敬长。孟子指出：“亲亲，仁也；敬长，义也。”
在儒家的伦理道德范畴中，义的概念很有些特殊。如果从主体性与实践性区分，仁、礼、智、信等概念都有鲜明的主体性品格，规定了明确而具体的内容，仁是爱人，礼是礼仪、规矩，智是知识、智慧，信是言而有信、信守承诺。唯独义的概念，语义模糊，没有具体的主体性品格。“义者宜也”，义不是对主体品格的规定，而是对主体行为品格的规定，带着明显的实践性特征。历代文人学者对此有着不同看法，认为以宜释义过于宽泛，没有实质性内容，容易失去圣贤的本意，导致人们不重视主体人格的修炼。实际上，这正是义的生命力所在。
儒家之义，既是主体品格又是行为品格，能够在任何情况下把道德的价值原则与行为实践统一起来，从而使得儒家的伦理道德思想历久弥新，成为影响中国人道德修养和性格品质的主导力量，塑造了一批批如范仲淹那样的“忧国忧民”的忠臣、董永那样的“事亲敬长”的孝子和柳下惠那样的“文质彬彬”的君子。人们的社会伦理道德实践虽然丰富多彩，但万变不离其宗，这就是要做一名有情有义有道德的君子！
（摘编自夏海《浅论儒家之义》）
父归（节选）
[日本]菊池宽
简朴的中等家庭。傍晚时分。母亲阿贵和儿子贤一郎、新二郎、女儿阿胤一起吃饭。突然门被人打开了，面容憔悴的宗太郎走进屋。贤一郎和母亲的脸色顿时大变，异常激动。新二郎和阿胤睁大了眼睛望着来人。
母 亲 啊，是你！你真是大变了啊！（对孩子）孩子们，他是你们的父亲。
新二郎 是爸爸吗？我是新二郎。
父 亲 啊，已经长成棒小伙子啦！我走时你还是个站都站不稳的……
阿 胤 爸爸！我是阿胤。
父 亲 我听说过生了个女儿，长得多秀气啊！
母 亲 我说……唉，真不知从何说起呢！孩子们都长成人了，这比什么都好。
父 亲 这实在是太好了！我老了，很想念你和孩子，便不由自主地跑了回来。我已经是个活不了多久的人了，希望你们都能原谅我。（望着贤一郎）贤儿，你能替我斟一杯酒么？爸爸很久没有喝过好酒了。嗯，只有你的模样我还记得起来。
（贤一郎不睬。）
父 亲 新儿，那你替我斟上一杯。
新二郎 是。
（正要把酒杯递给父亲……）
贤一郎 （口气坚决地）放下！不能给他敬酒！
母 亲 贤儿！你在说些什么呀？
（父亲怒视贤一郎，新二郎和阿胤低头不语。）
贤一郎 （理直气壮地）我们根本没有父亲！我们哪有什么父亲呢？
父 亲 （抑制着愤怒）你说什么？
贤一郎 （稍稍冷静下来）如果我们有父亲，母亲也不会在我八岁的时候牵着我的手到筑港去投海。幸好找错了地方，跳进浅水里，才被人救了出来。如果我们有父亲，我也不会十岁就给人家当小杂工。我们从小到大没得到过一点温暖，就是因为没有父亲！
（母亲、阿胤和新二郎眼含泪花，父亲由愤怒渐渐转为悲伤。）
新二郎 哥哥，既然妈妈都原谅了他，你也忍一忍，过去的事就不要再提了。
贤一郎 （更加冷酷地）要说我们真有父亲，他就是从小折磨我们的仇人。在我的脑子里从未有过父爱的记忆，只记得父亲在我八岁之前从不管家里的事，只顾自己花天酒地地在外面胡混，欠下一身债，后来就带着情妇逃跑了，连母亲为我积蓄的十六块钱的存折也偷去了。
新二郎 （含着泪）但是，哥哥，父亲现在不是……已经老了么？
贤一郎 新二郎，你怎么能不明不白地称他父亲？他年轻时不顾一切地寻欢作乐，现在上了年纪，动不了啦，才跑回来的。不管你怎么讲，我也决不承认他这个父亲。
父 亲 （色厉内荏地）贤一郎！对你的生身父亲怎么能这样讲话？
贤一郎 你还好意思说你是我们的生身父亲？二十年前，你已经抛弃了你做父亲的权利！
（沉默，母亲和阿胤在抽泣。）
父 亲 好吧，我立刻就走！无论落到什么地步，我还能混上碗饭吃。
新二郎 请等一下！哥哥不管您，我会想办法奉养您老人家。
贤一郎 新二郎！你受过他的什么好处？我可是尝过他拳头的滋味！你想想，是谁把你抚养大的？你念书的学费是哪里来的？那是我当小杂工挣来的钱！应当说我才是你和阿胤真正的父亲，尽到父亲责任的是我。现在，你愿意奉养他就奉养好了，从今以后咱们断绝来往！
新二郎 可是……
贤一郎 我受够了没有父亲的痛苦，所以不想让弟弟妹妹再受那种罪。我晚上连觉也舍不得睡，吃苦受累，才供弟弟妹妹中学毕了业。
父 亲 （轻声地）不必再说了，我回来是你们的累赘。好，我走啦！阿贵，保重吧！
新二郎 （追着走去的父亲）您身上带钱了吗？不是还没吃晚饭么？您有地方去吗？
父 亲 （沮丧地）我本不应该再进这个家门，因为上了年纪，又体弱多病，不知不觉地就走回家里来了。（颤巍巍地站起）唉，算啦！我这把老骨头还愁没地方扔掉么！（望了老妻一眼，开门走出。）
母 亲 （哀求地）贤一郎！
阿 胤 哥哥！
贤一郎 阿新！快去把父亲喊回来！
（新二郎迅速地跑向门外，三人紧张地等待着。少顷，新二郎脸色苍白地跑回来。）
新二郎 在南路找遍了也没有找到，我再到北边去找，哥哥，你也来吧！
贤一郎 （惊慌）怎么，没找到？一定能找到的！
（贤一郎和新二郎发疯似的奔出。）
（选自中国戏剧出版社《世界独幕剧选》，有删改）
（甲）
楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿 ， 约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王。因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。
（节选自《鸿门宴》）
（乙）
沛公之从雒阳①南出轩辕，良引兵从沛公。沛公欲以兵二万人击秦峣下军，良说曰：“秦兵尚强，未可轻。臣闻其将屠者子，贾竖易动以利。愿沛公且留壁，使人先行，为五万人具食，益为张旗帜诸山上，为疑兵，令郦食其②持重宝啖秦将。”秦将果畔，欲连和俱西袭咸阳，沛公欲听之。良曰：“此独其将欲畔耳，恐士卒不从。不从必危，不如因其解击之。”沛公乃引兵击秦军，大破之。
张良多病，未尝特将也。常为画策臣，时时从汉王。汉四年，韩信破齐而欲自立为齐王，汉王怒。张良说汉王，汉王使良授齐王信印。汉六年正月，封功臣。高帝曰：“运筹策帷帐中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。”良曰：“始臣起下邳与上会留此天以臣授陛下陛下用臣计幸而时中臣愿封留足矣不敢当三万户。”乃封张良为留侯。高帝崩 ， 后八年卒，谥为文成侯。
（选自《史记·留侯世家》，有删改）
【注释】①雒阳：洛阳。②郦食其：人名。
①可使有勇 ②加之以师旅 ③不吾知也 ④何厌之有 ⑤是乃仁术也
⑥良庖岁更刀，割也 ⑦敢以烦执事 ⑧构怨于诸侯 ⑨百姓之不见保
①及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
②鲰生说我曰：“距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。”
③此独其将欲畔耳，恐士卒不从。不从必危，不如因其解击之。
寒食寄京师诸弟①
韦应物②
雨中禁火空斋冷，江上流莺独坐听。
把酒看花想诸弟，杜陵寒食草青青。
寒食
孟云卿③
二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲。
贫居往往无烟火，不独明朝为子推。
【注释】①寒食：节令名，在清明前一天（一说前两天）。相传春秋时晋国介子推辅佐重耳（晋文公）回国后，隐于山中，重耳烧山逼他出来，介子推抱树烧死。晋文公为悼念他，禁止在介子推死日生火煮食，只吃冷食。以后相沿成俗。②韦应物：京兆杜陵人。③孟云卿，天宝年间科场失意后，曾流寓荆州一带，过着极为贫困的生活。
①才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。
②欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。
③勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
④富贵又何为，襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。
《红楼梦》中的建筑并不是孤立的存在，而是《红楼梦》整体艺术形象的有机组成部分。中国古人认为完美的园林景观应该。《红楼梦》中大观园的设计就非常注重这一点，在蓊郁的花草树木和潋滟水光映衬下，小山曲水，错落有致，楼台亭阁掩映于茂林修竹，极尽清幽旷达之妙。每一个庭院都和山石花木交相辉映，极富自然情趣。
同时，园子里每一座院落的建筑格调，。如贾宝玉所住的“怡红院”，院中种植着芭蕉和海棠两种植物，芭蕉为绿，海棠为红，于是贾宝玉便为其取名“红香绿玉”，整体意境颜色艳丽，暗香浮动，与宝玉的性情相符；，“几竿竹子，隐着一道曲栏，比别处幽静”，自然情趣流泻而出，与黛玉真诚率真的气质相合；蘅芜苑，一眼望去，清凉瓦舍，但透过院内各种香草，素净无华，把宝钗安份随时、不流于俗的气质表现得淋漓尽致。可以说，每一座庭院都与人物合二为一，不分彼此了。
社会是由个人组成的，个人可以影响社会。当一个人对集体和社会具有积极作用时，人们说“他是一盏灯，照亮了一大片。”当一个人对家庭有积极作用时，甚至可以用“他是家庭的顶梁柱”来形容。
在社会、家庭、学校里，在一个集体团队中，每个高中生，都可以充分发挥自己在其中的作用。
请以“原来，我的作用不小”为题，写一篇不少于800字的记叙文。严禁抄袭，文中不能泄露真实校名、考生姓名等信息。
