材料一：
在中华优秀传统文化传承创新中加强前瞻性思考，要求准确把握经济社会发展趋势，使中华优秀传统文化传承创新牢牢把住经济社会发展的时代脉搏，有效发挥在成风化人、资政育人中的重要作用，为应对破解我国经济社会发展中出现的新情况新问题提供智慧和力量，永葆中华优秀传统文化生命力。
永葆中华优秀传统文化生命力，需要把握时代发展大势，实现传统文化的创造性转化与创新性发展。
在中华优秀传统文化传承创新中，“鉴往”是“知来”的基本前提，科学“鉴往”需要将中华优秀传统文化的历史地位、现实意义和未来发展贯通起来审视，将中华优秀传统文化传承创新的近期目标、中期目标和远期目标统筹起来谋划，对中国文化发展史中各学派的基本观点、演进脉络、表现形式与历史影响进行系统研究，对传统文化中蕴含的思想观念、人文精神、道德规范进行深入考察，以此保证中华优秀传统文化传承创新的科学性、有效性。
马克思主义科学揭示了人类社会和人类思维的发展规律，为中华优秀传统文化传承创新提供了根本遵循。遵循对立统一规律，对有现实意义的传统文化进行继承和弘扬，对无现实意义的传统文化进行舍弃或转化；遵循质量互变规律，有计划、分步骤地传承和创新传统文化，通过对人民日益增长的精神文化生活需要的不断满足循序渐进地推动文化强国建设；遵循否定之否定规律，对传统文化中陈旧的内容和形式进行转化和发展，对传统文化中流失的内涵进行补充和完善，对传统文化中缺少的内涵进行丰富和拓展，推动传统文化的传承创新，永葆其生机活力。
中华优秀传统文化传承创新的立足点是为解决国家和社会发展问题提供历史借鉴、思想智慧和精神动力，因此，要密切聚焦中国特色社会主义建设、社会主义现代化强国建设、马克思主义执政党建设等重大时代命题，创新传统文化的话语体系，优化传统文化的传播方式，赋予传统文化以新的时代内涵，在有效解答重大时代命题中把握经济社会发展的历史主动。
(摘编自王威峰、李红革《以系统观念推动中华优秀传统文化传承创新》)
材料二：
越山剡水清悠悠，回肠柔曲出嵊州。嵊州大地上传承不息的越剧文化，从百年前走来，至今仍余音袅袅、生生不息。而越音缭绕中的嵊州市，正以更开放的姿态，唱出时代的新声。
“一条剡溪九曲弯，一座小院如春暖。一树核桃悬日月，一曲恋歌人人传。”2022年9月，在经久不息的掌声中，嵊州市越剧团现代戏《核桃树之恋》全国巡演第十三站演出在杭州蝴蝶剧场落幕。
据了解，《核桃树之恋》曾作为全国唯一一部越剧舞台艺术作品入选庆祝中国共产党成立100周年优秀舞台艺术作品晋京展演，并荣获第十七届中国戏剧节优秀剧目奖。
“这是一曲爱与等待的时代恋歌，也是一曲唱给所有为实现国家繁荣富强而默默付出的无名英雄的赞歌。我们希望能从他们牺牲和奉献的故事中汲取力量，不忘初心，砥砺前行。”嵊州市越剧保护传承中心主任朱杭灿说，近年来他们一直都在挖掘越乡题材，进行着“讲好中国故事”的地方实践。
活态传承的传统戏曲，连接绵延千年的审美积淀与欣欣向荣的美好生活，正以更加多元、丰富的表达持续散发时代魅力。比如，嵊州市打造“越越”“迷迷”越剧卡通形象代言人，并开发微信表情包、美妆等系列文创产品，与“王者荣耀”手游合作上线越剧游戏皮肤。此外，还用越剧演唱的形式，创编文明习惯小唱段、学法普法小视频，打造越剧“小九妹”“沙漠王子”等经典形象，用“乡土话”“越乡音”等接地气的形式演绎新时代文明。
“新时代表达是技术上的创新，戏曲的传承需要年轻一代，那就要寻找年轻人真正喜欢的传播方式和传播媒介。”嵊州市文广旅游局有关负责人表示，希望观众能从传统戏曲的人物形象中汲取智慧和积极向上的力量，并与其蕴含的文化精神达成一定共识，更好地实现传统艺术的“创造性转化和创新性发展”。
(摘编自《浙江嵊州：开放创新，让越剧唱出时代新声！》)
蓝色冰河(节选)
汤成难
索朗老人一早就去了铁悬桥，他要去看看河面的冰冻情况。一夜过后，冰又厚了一层。这条冰河是查村通往县城的唯一途径。
第二天，太阳还没出来，他们就动身了。索朗老人、多吉、达瓦、达瓦父亲，四个人组成一支队伍，此行目的是将多吉和达瓦送到县城的学校去。学校还有十一天就开学了，如果路上顺利，需要步行十天，这样正好能在开学前赶到。
他们要沿着山脚下的赞斯卡河谷徒步前行，河谷里的光线还不太好，两侧高高的山峦遮挡了阳光，四周十分寒冷。宽阔的河面只剩下窄窄的一道，水流奔袭，蓝色水流涌动处可以看到冰的厚度，足足有一尺多厚。
四个人排成一队，当头的是达瓦父亲，两个孩子在中间，索朗老人在最后。他们都戴着雪镜，说是雪镜，不过是用墨汁涂抹在眼镜上而已。大风四起，狂风央杂着雪珠，平地又升起一片白雾，无法看清脚下。在冰河上行走，每一步都暗藏险情。每年都有被冲进冰层之下的人，每年都有死于冰河的人。
他们身上背着几十斤重的行李——十天的干粮、木柴、铝锅、水壶、碗、帐篷，瞠水的靴子，以及孩子们的衣物。肩上的背包压得他们喘不过气来，脚下打滑，尤其是在有坡度的雪上，每走几步就会摔倒一次，滑出很远。每当这时，达瓦的父亲就会笑起来，两个孩子也跟着一阵笑。
不久前的一场雪覆盖大地，又结成一道薄薄的浮冰，脚踩上去，嘎吱一声，落在另一层冰面上。鞋底很快便沾上了冰块，厚厚的，得用力跺一脚，或者坐下来使劲敲掉。为了保持体力，四个人并不说话，山谷静悄悄的，耳边只有冰碴破裂的清脆声。
孩子们这一去不知几年才能回来，县城离查村有三百多公里，那里有一个福利学校，是一个虔诚的佛教徒捐赠的。查村附近没有学校，当然，查村的孩子大多是不读书的，他们一辈子在山坳里放羊、割草，过着繁重又简单的生活。几年前，一些开明的父母把孩子送到福利学校去。去福利学校的孩子无法每学期回家，因为路上耽搁的时间太久，且危险四伏。
休息的时候，两个孩子便坐到一起窃窃私语。多吉问达瓦，你想去上学吗？达瓦摇了摇头，又点点头。达瓦很想做村里的孩子王，他以为今年不去上学，这样自己就成为村里年龄较大的那一个了。达瓦也问多吉，想去上学吗？多吉想了会儿，点了点头，又摇摇头。多吉内心是复杂的，他多么想去县城啊，可又害怕离开查村。
多吉问索朗老人，什么时候可以回来？
唔，我的小多吉啊，索朗老人一边整理背包一边说，还没有到那儿就想着回来咯。
我会想念我的羊。多吉低着头说。
唔，到那儿你就不会想念啦。
可是……吉皱了皱眉，顺便把快要流出来的鼻涕用袖子擦掉。
他们继续上路了，多吉走在索朗老人前面，他放慢脚步，对索朗老人说，我还没和我的羊道别呢。
唔，羊儿们知道我们的小多吉去读书啦。
母羊快要产子了。多吉又转过头说。
唔，我的小多吉啊，别担心，佛祖会保佑它们的。
积雪还在加深，覆盖着山川大地。风吹着冰口，发出尖啸之声。傍晚，他们经过一处宽阔的河面，脚下的冰一踩一个坑，冰冷的河水瞬间涌出，多吉和达瓦的靴子很快被河水浸湿。他们不得不停下来，坐在一块干燥的石头上。索朗老人帮多吉脱下靴子，倒出许多雪水，又使劲拧干袜子。达瓦的小脚丫也被冻得通红，人也开始打哆嗦。达瓦的父亲赶紧生起一小堆火，给他们烤干袜子和鞋，毕竟这才是出发的第一天，接下来还有更艰难的路要走。
达瓦和多吉说，他们会顺利到达县城的，因为他的阿妈向佛祖祈求过了。他褪下一只手套，从脖子里拽出一串念珠给多吉看，这是他的阿妈从山顶寺庙里求回来的。
多吉也脱掉手套，红通通的小手在念珠．上摩挲一阵。多吉没有阿妈，他的阿妈在他出生时就死了。他也没有喝过阿妈的奶水，索朗老人用羊奶喂他。等多吉学会说话了，他问爷爷，他的阿妈呢？索朗老人便指着一只母羊告诉他，我的小多吉啊，母羊就是你的阿妈咯。
多吉想起那个在查村逗留的年轻人。
当他合上本子的时候，一张照片从本子里面缓缓飘了下来。
这是什么？多吉看着纸片问道。
是照片，蝴蝶的照片，这叫蓝色闪蝶。年轻人捡起来递给多吉，说是几年前在非洲拍的。
照片里蝴蝶很大，具有金属般的蓝色光泽，硕大的翅膀使它们在天空像轻盈的鸟一样翱翔。年轻人把照片送给了多吉。非洲在哪里？非洲离这儿远吗？多吉问年轻人。
哦，年轻人想了想，指着冰河说，得先从这儿走出去才行。
四个人走了一整天，现在又饿又累。他们找到一个背风处，决定在这里安营扎寨。夜空中繁星点点，多吉还睡不着觉，伸出半个脑袋看着头顶的天空。他的眼前突然闪过一颗蓝色的东西，啊，是蓝色闪蝶。多吉还没叫出声来，蓝色就不见了，他不知道是自己眼花了还是真的看见闪蝶了。他皱了皱眉，轻轻叹了口气。
……
一连两天，太阳都没有出现，灰蒙蒙的天空使人的眼睛看不远，他们握紧拐杖，在雪地里缓慢前进。好在到了第三天，头顶浓重的乌云开始变得稀薄，它们慢慢地被撕裂，露出一点一点的淡蓝来。
蓝色，蓝色。多吉指着天空告诉达瓦。这时候蓝色的出现，让多吉感到十分欣喜。
他们停下来歇歇，仿佛为了庆祝这消失已久的蓝天。
达瓦想看一看多吉的蓝色闪蝶照片，多吉便解开背包找出来，他们的目光立即被粘连住了，目不转睛地盯着那片金属一样的蓝。
一个问：它有手掌这么大吗？
一个回答：是的。
一个又问：它能飞很远吗？
一个又回答：是的。
一个再问：它也能飞很高吗？
一个再回答：是的。
他们就这样一问一答，或一答一问，直到索朗老人催促上路了，才停止了对话。
向前走了一段路后，多吉问索朗老人，县城里有蝴蝶吗？
索朗老人说，我的小多吉啊，快赶路吧，县城里什么都有。
有蓝颜色的吗？
嗯，县城里什么颜色都有。
多吉闭上眼睛，眼前便出现一只蓝色闪蝶，他深深地吸了口气，下牙紧紧地咬住上唇。
(有删改)
苏秦为赵合从 ， 说齐宣王曰：“齐南有太山，东有琅邪，西有清河，北有渤海，此所谓四塞之国也。齐地方二千里，带甲数十万，粟如丘山。齐车之良，五家之兵① ， 疾如锥矢，战如雷电，解如风雨。即有军役，未尝倍太山、绝清河、涉渤海也。临淄之中七万户臣窃度之下户三男子三七二十一万不待发于远县而临淄之卒固以二十一万矣。临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹋踟者。临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家敦而富，志高而扬。(1)夫以大王之贤与齐之强，天下不能当，今乃西面事秦，窃为大王羞之！(2)且夫韩、魏之所以畏秦者，以与秦接界也。兵出而相当，不至十日而战胜存亡之机决矣。韩、魏战而胜秦，则兵半折，四境不守；战而不胜，以亡随其后，是故韩、魏之所以重与秦战而轻为之臣也。今秦攻齐则不然，倍韩、魏之地，过卫阳晋之道，径亢父之险，车不得方轨，马不得并行，百人守险，千人不能过也。秦虽欲深入，则狼顾，恐韩、魏之议其后也，是故恫疑虛猖② ， 高跃而不敢进，则秦不能害齐，亦已明矣。夫不深料秦之不奈我何也，而欲西面事秦，是群臣之计过也。今无臣事秦之名，而有强国之实，臣固愿大王之少留计。”
齐王曰：“寡人不敏 ， 今主君以赵王之教诏之，敬奉社稷以从。”
(选自《战国策·齐策一》)
[注]①五家之兵：又称“五都之兵”，为齐军主力。②獨：通“喝”。
①夫以大王之贤与齐之强，天下不能当，今乃西面事秦，窃为大王羞之！
②且夫韩、魏之所以畏秦者，以与秦接界也。
拟古
[明]钱宰
长江东流去，来者方不息。
白日没西山，晨光还奕奕。
春花瘁复荣，秋草黄已碧。
造化无停机，循环岂终极？
人生天壤间，少壮须努力！
是“故天将降大任于‘斯’人也”，还是“故天将降大任于‘是’人也”？近日，这一争论冲上了微博热搜。经考证，“斯”与“是”的意思区别不大，那么是否还有必要较真呢？当然有必要。中学语文老师对于古文学习经常是“ ”，背诵默写一个字都不能错，这也是今天网友能够展开论辩的基础。对“斯”与“是”的较真，未尝不是中学语文学习习惯的延伸。当然更多的，还是出于捍卫经典原貌的本能，是对“是”的探索，是对“真”的重视。有网友为了找出“斯人”，大量翻找古籍刻本、教材教辅，甚至连汉语语料库都查了一遍。有疑惑就找证据，有问题就找答案，这种“较真”的意义，其实已经超越对“斯”“是”二字的区分。历来诗人学者都注重推断文字，汉语博大精深，每个字都有其特定的用法、丰富的含义，一字之差常常谬以千里，对“斯”“是”的辨析，是求是精神的传承，更是考据传统的继承。
在网络时代，求是精神显得尤为重要。在网络传播中，以讹传讹的情况十分多见。比如最近某影视剧中一句“逆风如解意，容易莫摧残”大为流行，但原句是“朔风如解意，容易莫摧残”。还有不少网友对多音异形的字 ， 张口乱读、随手乱改、误用错用，伤害了字词原本的意蕴，亵渎了汉字文化。汉字有其严肃性， 既要凭考据说话，还要辨其含义。字斟句酌中不仅辨了字形，也能够让人重新审视古文之美。
问诸君：“为什么进学校？”我想人人都会众口一词地答道：“为的是求学问。”再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊！我替你们总答一句吧：“ 。”你在学校里头学的数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需要的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的。任凭你那些件件学得精通，你能够成个人不能成个人还是个问题。
人类心理， 这三部分圆满发达的状态，我们先哲名之为“三达德”——知、仁、勇。为什么叫做“达德”呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三个具备，才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢？孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的知育、 德育、体育，不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教导人不惑， ， 意育要教导人不惧。教育家教学生，应该以这三件为究竟，我们自动地自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
