材料一：
在事茶、饮茶中，由礼仪遵行、习俗认知、技能体验和艺文鉴赏而内向自省所感悟到的精神哲思，即为中华茶文化精神内核。
中华茶文化有丰厚的历史积淀，承载了历代茶人的理想情怀，展现茶人的智慧和品格。但它不是静态的，而是具有鲜明的时代特征。就某一个历史阶段来说，既承继于前代，又融于当代并通向未来。魏晋时代，赋茶以“俭约”“素业”的精神，引导社会的价值取向。唐代茶人承袭前代的“俭”，同时提出“德”与“和”的精神。宋代传承唐人“致和”的观念，提出“致清导和”之说。明清茶人多颂扬茶的“清”“明”“精”“真”精神。当代茶人重提茶德，以敬为礼、崇尚以和为贵、清为德，美真康乐，综合凝练出“和、敬、清、美、真”为中华茶文化的精神内核。
在经历百年未有之大变局的今天，传承、弘扬中华茶文化具有重要的时代价值。中华茶文化是最有代表性的传统文化之一。综观历史，茶叶不仅满足了人们的生理需求，中华茶文化更是滋养了人们的心灵，澡雪了人们的精神世界。中华茶文化包涵了人文情怀、淑世态度，如婚姻的礼仪中，“三茶六礼”取自“至性不移”之意，表示爱情的坚贞不移。人们在茶礼、茶俗、茶艺等茶事活动中，饮茶、习茶，以茶为“道形一体”的媒介，饮者、事茶者沉静思绪，启迪、感悟、洗涤心灵，获得精神的成长，因此，复兴茶礼、茶俗、茶艺，是培育当代人人文素养的有效途径之一，茶文化涵养人们的精神文化生活，以文化人，提升人们的人格修养。
习近平总书记在党的十九大报告中指出，“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”中国是世界茶文化源头。1200年前，中国最早提出茶道；中国存有的古代茶诗词、茶画数量居世界第一，有全世界最丰富的民族饮茶习俗，现拥有一万多份茶树品种资源，茶叶的品类数量和质量居世界第一，茶叶产量从2005年起再次超过印度，成为第一产茶大国；中国茶道哲学思想体系经过千百年的积淀，形成了具有中国特色的价值理念。中国茶，不仅是人民日常生活不可或缺的饮品，更蕴含着中国人崇尚自然、知行合一的精神特质，流淌在中国人的血脉之中。同时，茶文化作为传统文化对外交流的一张“金名片”，将中国茶和中华文化传递至世界各地。中华茶文化的传承和弘扬，彰显着中华民族的文化自信，为进一步提升国家文化软实力作出贡献。
一碗茶汤也融入了伦理道德以及人们对美好生活的愿景。以茶敬长辈，明伦理；以茶赠友人，增友情；以茶待邻居，睦邻里。这些茶礼、茶俗表现出和亲、和友、和邻，和美、和乐、和谐等一系列风尚，是茶文化精神内核“和”的体现。茶是对话交流最好的媒介。近年来，习近平总书记多次在外交场合，以茶叙的形式招待外国元首，茶已成为中国标志性的传统文化符号。中国茶，味醇而不烈，蕴含着和谐身心，和谐人与人、人与自然关系的精神追求；尤其是“和”的思想与当代构建和谐社会的思想一脉相承，将茶的精神融入人们日常生活，对于和谐社会、和谐世界构建具有重要意义。
材料二：
中国茶文化早期在日本主要通过三条路径逐渐流行起来。
一是茶文化典籍的外译。在众多影响中国茶文化在日传播的典籍中，《茶经》占据着重要的地位。宋朝时期，日本荣西禅师两度入宋，将茶籽和茶学典籍带回日本，其中就包括《茶经》的手抄本。《茶经》中有饮茶加盐的记载。煎茶、煮茶和制茶工艺在唐朝时期尚不成熟，煮出来的茶水苦涩，而放入适量盐之后可使茶水更加可口，直到今天，我国仍有部分地区保留着茶里加盐的风俗，如基诺族的凉拌茶、广西的油茶等。17世纪的日本也有往茶里加盐的相关记载，该国的梅子茶泡饭就是一个典例。
二是日本僧侣的推崇。中国茶文化在日本传播的历史进程中，日本僧侣扮演了重要角色。来华学习的留学僧最澄和尚归国后，将从天台山上带回的茶籽播种在位于京都比睿山麓的日吉神社，结束了日本列岛无茶的历史，并借助日本天台宗创始人的影响力，将饮茶活动导入了日本的寺院佛堂，上流社会。掌管崇福寺的永忠和尚曾长期生活于长安，他认为茶叶是唐朝饮食文化的高雅象征，在嵯峨天皇路过崇福寺时献上茶水。对茶叶印象深刻的嵯峨天皇开始下令在关西地区大面积种植茶叶。
三是中国茶诗的传入与日本茶诗的创作。唐宋诗人往往在茶诗创作之中表达自己对自然的向往，其茶诗所体现的理性色彩将茶性与人性相融合，而日本茶诗里的“和、敬、清、寂”茶道精神，就是诗人追求高尚品德的书写，这与中国茶诗中蕴含的哲理一脉相承。遣唐僧将茶文化引入日本之后，饮茶之风逐渐在上层社会流行起来，茶作为一种社交手段开始在社交活动之中频繁出现，茶作为社交的媒介与诗建立了密切的关系，使得诗的创作不仅成为茶会的主题，茶也成为诗咏颂的对象。
村头
肖建国
晚风从东江里吹上来，天就黑了。
村头约我，出去走走。
这是我驻村的第一天，这地儿叫吊鸭沥回眸村，我上午想找村长了解下情况。 妇女主任盼娣说，村头不在，晚上才能回来。
我一愣。 盼娣笑着解释，村头就是村长，就好比包工头一样。
听她这样一说，我也乐了。 我问，其他地方也叫村头吗？ 盼娣说，不，只有这里。
村头叫吴贵，一米八。 南方人普遍稍矮，吴贵是个例外。 他说话声音有点苍老，像敲铜锣后捂住的回响。
来之前，我从多篇新闻报道中看到过关于他的报道。
吴贵当过兵，退伍后开加工厂，做板材生意。 他的板材用木板压成，很实在。 不像有些厂家，用锯末压，看起来挺漂亮，遇水一浸，就粉了。
吴贵生意做得顺风顺水。 仅七八年的光景，就住进别墅、开起大奔。 没想到前几年，他扔下城里的生意，回到生他养他的小山村，当起村头。 上任两年多的时间，就为村里捐了一百多万。 修村道、铺沥青、装路灯，还开挖了下水道，雨污分流，把乡村当成城市来打造。 老婆骂他，图啥？ 村民们也有很多疑惑，怕他放长线钓大鱼，是预留先手棋。 我也想问问，他那厚实胸膛里的真心话。
吊鸭沥紧依东江边，“沥”是指水沟。 村名的意思，就是有水沟能放鸭子的地方。 可后面为什么要附个回眸村呢？
吴贵说，是晚清一位老族长改过来的。 那老族长曾中过举人，算是半个官老爷。 一来，他嫌这名字的谐音太粗俗，有损村人形象。 二来，这村子是从后面一个村子分出来的。 他们原本瞧不起后村人，可后村人争气，无论经商做生意，还是读书做学问，都比前村强。 老族长盛怒之下，让年轻人在每月祭祖时，都扭头向后看。 看看后村人的荣耀，自己的衰败。
久而久之，这村就叫“回眸村”了。 但这是口头叫，所以，就有了现在这个名。
吴贵说，那老族长，就是他高祖爷。
我俩顺着村道向外走，新铺成的沥青路面充满弹性，落脚无声。 两旁的民房很多已租赁出去，有办民宿的，也有开书吧、咖啡厅的。 各家的招牌很有意思，像云中客栈、邂逅时光、一品花堂等，给人留下足够的想象空间。
吴贵说，四年前，他回到村里，到处都是断壁残垣，垃圾成堆。 年轻人都外出谋生，留下的是孤寡老人和孩子，很多土地被抛荒，让人倍感恓惶。 他在村里转了三圈，总想寻找点什么。 最后在村小学停住脚。 小学早已合并，校舍无人照管，像萎缩多病的老人。 当年他上学时，因交不起书杂费，校长就说，那你每天来值日，为同学们敲敲钟吧。 他敲钟很认真，当———当———当———，预备铃声均匀、悠长，送到每家每户。 村民、学生一听，就知道要上课了。 那时他就想，要是能敲一辈子钟，多好。
那棵香樟还在，可树上的铁钟已不见踪影，只留下铁环摩挲的印痕。 院内荒草满园，蒌
蒿、藤萝、芭茅、艾草，旺旺地长。 他蹲下来，奋力扯着荒草，为自己扯出一片空净之地。 那一晚，他把奔驰车开进校园内，打开顶窗，让星星伴月光洒进来。 他在车里呆了一宿。 吴贵说，就是那个晚上，让他决定回来。
过年祭祖，趁年轻人都在祠堂，他当着大家的面说，要回来当村头，让回眸村旧貌换新颜。
话没讲完，就引来一阵哄笑。 他让大家尽情地笑，待笑够了、笑累了，才苍苍地说，这是我们的家，这是我们的根，无论走多远，我们都会回来。 我希望当我能力用尽时，你们能帮上一把。
一席话，说得祠堂内一片寂静。
挑起村头的担子，吴贵才知道什么是艰难。 修村道，修到潘茂才门口。 老人出来了，拄着拐杖，不准修。
吴贵说，潘爷，不用你花钱，把泥巴路修成沥青路，好走。
潘茂才摇摇头，寸土不让。 动了风水，会死人的！ 老人坚持自己的理由。 吴贵费尽口
舌，并找人来劝说，都无济于事。
那真叫一个难啊！ 吴贵仰天长叹。
听说，老人还拿出军刀对抗。 我小声问。
吴贵苦笑着摇摇头。
出了村庄，外面就是一片片稻田。 习习凉风送来阵阵稻香，顿觉神清气爽。 原有的田
埂已被吴贵替换成木质栈道，在田间诗意地穿梭。
吴贵说，呆在学校的那晚，他想了很多。 其中有一项，就是要让城里的高跟鞋，在乡野
间敲响。
我问，值吗？
吴贵说，你听———
田野间，有人在黑暗中唱歌。 那都是抽空钻出来的城里人，他们拥抱着这没有灯光的
夜色，大口呼吸着青草芳香，看星星眨眼，听虫萤伴唱。 他们笑，他们闹，惹得村里的小狗也跟着一起汪汪地叫。
夜色渐浓，有蛙声鸣起。 先是一声，再接一声，声声呼唤，立即便响成一片。 吴贵反问我，你这样下来，值吗？
没想到他有这样一问。 刹那间，我俩一起笑了。
笑声伴着稻香，在夜色中迅速荡漾开来。
（有删改）
（元祐八年五月）辛卯，御史董敦逸、黄庆基并罢。 敦逸四状言苏辙，庆基三状言苏轼，谓轼昔为中书舍人 ， 所行制词，指斥先帝，而辙相与表里以紊朝政。 三省同进呈，吕大防奏曰：“敦逸、庆基言轼制词谤毁先帝，臣窃观先帝圣意，本欲富国强兵以鞭挞四裔，而一时群臣将顺太过，故事或失当。 及太皇太后与皇帝临御，因民所欲，随时救改，盖事理当然耳。汉武帝好用兵，重敛伤民，昭帝嗣位 ， 博采众议，多行寝罢；未有以为谤毁先帝者也。 至如本朝真宗即位，弛放逋欠以厚民财；仁宗即位，罢修宫观以息民力；亦未闻当时士大夫有以为毁谤先帝者。 自元祐以来，言事官有所弹击，多以谤毁先帝为辞，非惟中伤善类，兼欲摇动朝廷，意极不善。 若不禁止，久将为患。”苏辙因奏曰：“臣昨取兄轼所撰吕惠卿制观之，其言及先帝者，有曰始以帝尧之仁姑试伯鲧终焉孔子之圣不信宰予兄轼岂谤毁先帝者邪臣闻先帝末年亦自深悔已行之事但未暇改耳太皇太后曰：“先帝追悔往事，至于泣下。”大防曰：“闻永乐败后，先帝尝咎两府大臣略无一人能相劝谏。”于是斥敦逸、庆基为湖北、福建转运判官。 苏轼以札子自辨：“臣区区之忠，盖自谓无负矣。 今庆基乃反指以为诽谤，不亦矫诬之甚乎！ 臣恐阴中之害，渐不可长，非独为臣言也。”太皇太后令辙谕曰：“缘近来众人正相捃拾，且须省事。”轼曰：“昔东汉孔融，才疏意广，是以遭路粹之冤；西晋稽康，才多识寡，是以遇钟会之祸。 臣人无二子之长而兼有古人之短，若非陛下至公而行之以恕，至仁而照之以明，则臣已下从二子游久矣，岂复有今日哉？”
（节选自《续资治通鉴·宋纪八十二》）
①今庆基乃反指以为诽谤，不亦矫诬之甚乎！
②则臣已下从二子游久矣，岂复有今日哉？
病后登快哉亭①
贺 铸
经雨清蝉得意鸣，征尘断处见归程。
病来把酒不知厌，梦后倚楼无限情。
鸦带斜阳投古刹，草将野色入荒城。
故园又负黄华②约，但觉秋风发上生。
【注】①快哉亭，位于今徐州东南。本诗是诗人被贬职徐州病后所作。②黄华，菊花。
当下，各种各样的美妆主播争妍斗艳已（ ）。然而当美妆之风肆意地闯入未成年人的生活之中，却引发了不少人的担忧。成人的某类审美取向，出现在儿童美妆直播中，让人顿感“违和”。“违和”的原因不仅是种种矫饰妆容与儿童面貌之“纯”相反；①还因为美妆商家的（ ）与儿童心理之“纯”相悖。尽管美妆直播的（ ）给行业带来机遇，但商家的不良行为却在一定程度上影响着儿童正确审美观的形成。
一些平台之所以热衷于制造“全网最小美妆博主”等噱头，说到底是利益作祟。近几年，儿童化妆品的销量持续增长。在巨大商业利益的诱惑下，一些不良商家为躲避市场监管，给劣质的儿童化妆品“穿上马甲”② ， 当成儿童化妆玩具进行销售。一些所谓的儿童彩妆品牌对儿童美妆主播的不当行为采取放任的态度，更有甚者还“再添一把火”。涉及儿童的行业应当严格规范，容不得利益熏心。广告法明确规定，不得利用不满10周岁的未成年人作为广告代言人。在针对未成年人的大众传播媒体上，不得发布医疗啊，药品啊，化妆品啊，③美容广告啊以及不利于未成年人身心健康的网络游戏广告……。④那些只见“利益”、不见“责任”的行为，触碰了法律红线，甚至违背了社会道德和市场秩序，亟待予以纠偏。
