传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏愈近愈密。
现代社会则是一个“陌生人社会”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。
诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学……控制在适度范围内，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也盘桓在圈圈内，热衷私相授受。
现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化。斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述：“要想和他成为真正意义的朋友，那前提就是你先离开通用。”同事中难免有兴趣契合者，但他严格自律，跟所有部属等距离交往，其理由 是：“假如我和某些同事有极深的交情，自然会有好恶之分，就会影响我决策的客观性。”
硬件变，软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地？
材料一：
11月2日至3日，2019中国科幻大会在北京园博园举行。
“科幻是基于科学文化的创造性想象，是科学性和幻想性融合的结晶。质量上乘的科幻作品要以科学作为底蕴。”中国科协科普部部长白希认为，我国科技事业的快速发展，为科幻文化捉供了良好的条件和广阔的空间。
“世界科幻发展的新一轮热潮正涌向中国。”大会上，这一观点得到不少与会者认同。人工智能、云计算、大数据等正驱动人类社会由信息时代向智慧时代演进。人脸识别、5G通信、智能家居等新技术的率先布局和应用，为中国科幻成长提供了肥沃土壤。
经过多年发展。我国科幻事业从科幻创作逐渐延伸到影视、动漫、创意设计、主题公园、校内外教育等各个领域，科幻产业总产值年增长率超过40%。
白希说，中国科协凝聚了国内科幻领域的主要社会力量，其中“科普中国”始终将科幻作为重点内容在推广，此外包括微像文化、未来事务管理局等一批科幻民间创业机构的出现及成长，为科幻事业发展增添了活力。
“科幻活动已经逐渐成为一种涵盖学习、工作和休闲内容的社会活动，将来会吸引越来越多的人参与其中。”南方科技大学科学与人类想象力研究中心教授吴岩说。
“中国科幻或许迎来‘拐点时刻’。”这是与会者会上会下频繁交流的话题。大家相信，“虽然我国科幻产业刚起步，但前景令人期待。”
(摘编自《科学梦想创造未来》)
材料二
在11月2日至3日召开的2019中国科幻大会的高端论坛上，国内外料幻作家、行业观察者集聚一堂。畅谈中国科幻的未来。
与会专家表示，今年年初上映的中国科幻电影《流浪地球》，通过团结与合作、奉献与牺牲、智慧与勇气，想方设法保住地球这个人类共同的家园，为科幻片中的灾难处理提供了一种中国式解决方案。
“虽然我国科幻刚刚起步，在规模上称不上黄金时代，但从大的环境来讲，我国科幻确实处在一个黄金时代的氛围中。”科幻作家刘慈欣说。中国现代化进程很快，中国发展环境是一个充满未未感的环境，这些都是催生科幻创造的土壤。
刘慈欣注意到，当前全社会对科幻的热情很高。“人们关注科幻，可能反映新一代中国人思维方式的变化。”刘慈欣说。过去我们比较关注现实，今天中国人开始比较关注未来。关注在时间与空间上离我们非常遥远的话题。比如外太空和宇宙命运。
凯文·安德森的作品被翻译成30种语言。全球销量超过2300万册。会上他分享了科幻创造的心得，“科幻作品是面向大众的，不同的读者对不同的内容感兴趣。科幻小说要有科技的内容，同时也要有有趣的主人公、丰富的故事情节。吸引读者读下去，科幻小说就像晚宴的菜单，里面包含着不同口味的菜肴。”
(摘编自喻思南、叶知微《中国科幻赢得世界点赞》)
材料三；
在日前召开的2019中国科幻大会上，中国科协科普部部长白希接受了本报记者采访。
记者：我们注意到，少年科幻教育是大会的一项重要内容，是希望培育科幻人才吗？
白希：科幻是最受青少年喜爱的文化产品之一，也是青少年驰骋想象、放飞科学梦想、培养探索精神和创造性思维的重要源泉。大会聚焦青少年科幻教育，不仅能点燃他们对科幻的热情，还有助于提升下一代的综合科学素质。
为此，近年来，中国科协鼓励高校、研究机构、社会力量联合成立科幻研究机构和教育基地。同时。希望把青少年想象力、创造力培养纳入青少年科学素养标准，推进优秀科幻内容进入中小学统编教材。
(摘编自《在梦想与创新间搭建桥梁——访中国科协科普部部长白希》)
钱乙字仲阳，本吴越王俶支属，祖从北迁，遂为郓州人。父颖善医，然嗜酒喜游。一旦，东之海上不返。乙方三岁，母前死，姑嫁吕氏，哀而收养之，长诲之医，乃告以家世。乙号泣，请往迹寻，凡八九返，乃得所在。又积数岁，乃迎父以归。是时乙年三十余。乡人感慨为泣下，多赋诗咏其事。后七年，父以寿终，丧葬如礼。其事吕君，犹事父。吕君殁 ， 无嗣，为之收葬行服，岁时祭享，皆与亲等。元丰中，长公主女有疾，召使视之，有功，奏授翰林医学，赐绯。明年，皇子仪国公，病瘈疭，国医未能治。长公主朝，因言钱乙起草野，有异能，立召，入进黄土汤而愈。神宗皇帝召见褒谕，且问黄土所以愈疾状。乙对曰：“以土胜水，水得其平，则风自止。且诸医所治垂愈，小臣适当其愈。”天子悦其对，擢大医丞，赐紫衣金鱼。其论医，诸老宿莫能持难。俄以病免。哲宗皇帝复召宿直禁中久之复辞疾赐告遂不复起乙本有羸疾性简易嗜酒自以意治之辄愈最后得疾，乃叹曰：“此所谓周痹也，周痹入藏者死，吾其已夫！”已而曰：“吾能移之，使病在末。”因自制药，日夜饮之。居无何，左手足挛不能用，乃喜曰：“可矣！”又使所亲登东山，果得茯苓，其大如斗。因以法啖之，阅月而尽，由此虽偏废，而风骨悍坚如全人。乙为方博达，不名一师，所治种种皆通，非但小儿医也。于书无不窥，他人靳靳守古，独度越纵舍，卒与法合。尤邃《本草》诸书，多识物理，辨正阙误。或得异药，或持异事问之，必为言出生本末，物色名貌，退而考之，皆中。享年八十二，终于家。
（摘编自《宋史·钱乙传》《钱仲阳传》）
①长公主朝，因言钱乙起草野，有异能，立召，入进黄土汤而愈。
②因以法啖之，阅月而尽，由此虽偏废，而风骨悍坚如全人。
移居（其二）
陶渊明
春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。
农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。
此理将①不胜，无为忽去兹。衣食当须纪②，力耕不吾欺。
【注释】①将：岂.②纪：经营。
1931年9月21日，矢志抗日的吉鸿昌将军被迫下野，到国外“考察实业”。为抗议帝国主义者对中国人的歧视，他找来一块木牌，用英文在上面写上：“我是中国人！”1932年，吉鸿昌回国，率领抗日同盟军，转战长城内外，给日军以沉重的打击。
朱自清晚年身患严重的胃病，无钱治病，但仍拒绝领取美国的“救济粮”，他说：“宁可贫病而死，也不接受这种侮辱性的施舍。”
中国人历来重视气节。上述材料能给正在树立人生观的当代青年以启示，请结合时代特征和你自身成长的需要写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
在摩耶精舍看明白了
张大千
①摩耶精舍是张大千先生平生最后一个故居，拜谒摩耶精舍是我赴台间的一个心愿。这心愿缘自遥远的少年习画的时代。
②上世纪四十年代父亲托人买来张大千先生的两幅五尺中堂大画：一幅浅绛，一幅水墨。浅绛那幅花青用得极美，蓝如蓝天一般清澈；水墨那幅更好，消融在水中透明的墨色好似流动着，一如梦幻。后来画没了，可赏画的感受却牢牢驻在我心里。此番来看大千先生的故居是想看到他所有画作之外却至关重要的东西，想进一步认识他。
③摩耶精舍在台北正北面，毗邻台北故宫博物院，面朝一条从山林深处潺潺而来的溪水：一边是精深儒雅的人文，一边是天然的山水。大千先生的故居貌不惊人。一座朴素的门楼静静地立在一条弯弯曲曲上坡的小道边，倘若不是门楣上悬挂着台静农题写的“摩耶精舍”墨漆木匾，谁知这是一代大师的故居？从墙头上生出的鲜红又秀气的炮竹花，一束束闪闪烁烁悬垂下来，看上去只像是一个喜好野趣的人家。
④摩耶精舍是大千先生为自己“创作”的作品。他把一座别出心裁的双层楼式四合院放在这块土地的中间。前后有花园，中间也有花园。前园很小，植松栽竹，引溪为池，大小锦鲤游戏其间；房子中间还有小园，立石栽花，曲廊环绕，可边走边赏。至于后园，与前边的园子就大不一样了。来到这里，视野与襟怀都好像突然敞开，满园绿色似与外边的山林相连。大千先生还在园中高处搭了两座小亭，以原木为柱，棕榈叶做顶，得以坐观山色溪光晨晖暮霭林木飞鸟。
⑤大千先生说：“凡我眼见，皆我所有。”
⑥这后园一定是大千先生心灵徜徉之地。在园林的营造上，大千先生一任天然，稍加修整而已，好似他的泼墨山水。园内的地面依从天然高低，开辟小径蜿蜒其间；草木全凭野生野长，只选取少许怪木奇花栽种其中；水池则利用地上原有的石坑，凿沟渠引山泉注入其内。院中有一长条木椅，式样奇特，靠背球样地隆起，背靠上去很是舒服。他每作画时间长，便来院中坐在这椅子上，一边歇背一边赏树观山，吸纳天地之气。
⑦细细琢磨，大千先生这后花园构思真是极妙。矮矮的围墙外是一片自然的天地，园内园外大气贯通，合为一体。房子里边也一样融入了这天地的生气与自然的野趣，到处陈放他喜好的怪木奇石，一排挂在墙上的手杖全是山间的老枝、古藤、长荆、修竹，根根都带着大自然生命的情致和美感。这情致与美感到了他的画上，一定就是好山水了。
⑧大千先生的画室也是我感兴趣的地方。这里最惹我注意的是画案下有一小木凳，高约二十公分。川人身材偏矮，大千先生每作大画便要踩上这木凳。他住进摩耶精舍已七旬以上，偏偏这时期他多作泼墨泼彩的大画。画室挂着一张照片，上面大千先生双手握着巨笔，站在木凳上泼墨作画。我还注意到，铺在画案的纸上有水的反光与倒影，可见他泼墨画中用水颇多。水多则墨活，也更自然，并且多意外的情景出现。应该说这幅照片泄露出大千先生那些奇妙的泼墨泼彩画的“天机”。
⑨当然，更泄露出大千先生艺术“天机”的还是摩耶精舍，这里是他精神的巢和心灵的床。这里既没有世俗的享乐和物欲的张扬，没有鄙俗的器物与艳俗的色彩，也没有文化作秀，而是一任自己的性情。这就更使我明白上世纪四十年代初，在中国画坛如日中天的张大千，为什么会忽然远赴大西北的敦煌，一连两年，终日在那些破败的洞窟中爬上爬下，给洞窟断代编号，还请来藏族画师协助制作颜料与画布，举着油灯去临摹幽暗洞窟中那些被历史忘却的伟大的艺术遗珍。
⑩现在，我们把敦煌的大千先生与这里的大千先生合在一起，就认识到一位大师的精神之本，也就更深刻地认识到他的艺术之魂。这便是故居的意义，艺术家往往把他们真正有价值的东西无形地放在其中，就看我们能不能发现。
⑪在摩耶精舍，我相信，我看明白了张大千。
（取材于冯骥才的同名散文，有删改）
埃塞俄比亚空难，机上包括8名中国乘客在内的157人无人生还。在遇难者当中，有一位来自浙江的女大学生，和男友相约前往非洲旅行。她还有两个月年满22岁，生命之花尚未绽开便无声陨落，遭遇的是这世间的大不幸。对于公众来说，由恻隐之心生出“________”的悲悯，也是人之常情。
然而，事情的走向出人意料：有部分网民涌入死者微博恶言相向——“当我看你住着几千块钱一晚的酒店，每天锦衣玉食，看个长颈鹿要去、而且马上可以去非洲肯尼亚的时候，虽然我不会幸灾乐祸，但也绝对同情不起来。”
这样的情形在舆论场上并非第一次出现，他人痛失至亲之时，个别旁观者却借此在社交场上________。
每个人都有选择与自己消费层次匹配的生活的权利。可在他们看来，别人过得好就是罪过：你出生含着金汤匙，我一贫如洗，那你早死了活该；你去非洲看长颈鹿，我在工地搬砖，那你________；你年轻貌美享受这世界的喜悦，我貌丑人矮只配在钟楼里敲钟，那你死了我________……
可正常的逻辑应该是，生命皆可贵，我们不知道明天和意外哪一个会先来，但生而为人，我们起码要葆有对同类的尊重。
同情，源于人性，（ ）。只要仰赖于“同情”，我们就能够推己及人、将心比心，形成最起码的法律和规则，形成最基本的相互理解和合作。人类也才能在这种共通的情感中生生不息。倘若没有了“同情”，人类社会或许依旧还在丛林中“你死我说”地苦苦挣扎。
