材料一：
近年来，博物馆成为公众喜爱的文化“打卡"地，一些瘠品大展现场经常 出现排长队的景象。但是线上展览的观展热度似乎远远不及线下。是什么阻挡 了观展热情？
首先，在电脑或手机屏幕上欣赏文物、浏览展厅，与身临其境面对实物所 带来的审美体验、艺术震撼是不一样的。线上展览受到观展设备、展示程序、 网络环境等因素影响，操作不便捷、画面不清晰、切换不流畅，都会让观展体 验大打折扣。
其次，线上展消弭了空间感，也隐去了观展同伴，参观者难以直观地感受展 厅布置的精美、展线设计的巧妙，在观展过程中也没有伙伴可以交流，相应地 减少了一些乐趣。
线上展览存在不少局限，但它也有自己的优势。它在云端持续开放，没有 闭展时间，让亿万观众可以随时随地自由参观。借助先进的数字技术，文物图 象可以多角度清晰显示，让观众看到一些现场看不到的细节。独自观展省去了 排队、拥挤的烦恼，能让人更专注地欣赏文物。
线上展和线下展在很多方面都有显著差别，因此，线上展不应是简单地把 线下展览搬到网上，而是要对展览进行延伸、拓展，甚至“再创作"。从三维 到二维，少了空间的束缚，线上展览可以打破原有展线设置，为观众提供多样 化的观展线路和更丰富的展示内容。线下展览无法实现的检索、细读等功能， 在网络平台都可以实现，以更好地满足文博“发烧友"（线上观展核心人群） 的需求。
线上展览还应在増强互动性上做文章。博物馆要改变“我展你看、我说你 听"的传统思路，让观众更多地参与其中。线上展可以借鉴网络游戏.的方式， 带给观众生动有趣的体验。今年春节期间，中国文物报社、全国近30家博物馆 与腾讯“博物官”合作推出«2020 “生肖之力"创意文物H5》，将线下举办的 《庚子鼠年新春生肖文物图片展》转化为可以互动参与并分享给朋友的网络小 游戏，让人眼前一亮。
一个优秀的线上展览，需要扎实的研究、整理、策划工作为基础，同时也 离不开强大的技术支持。博物馆一方面要修炼内功，另一方面可以和先进的网 络科技公司开展合作。随着文博机构不断探索创新和跨界合作的深化，线上展 览必将绽放更多精彩。
（摘编自吉光《线上展览靠什么“圏粉"》，《人民日报》（海外版）2020年3月17日）
材料二：
进入新时代，面临新受众，敦煌文化如何更好地面向社会，适应当下，打 造时代新坐标，是我们一直在思考的命题。而文物数字化、“数字敦煌”项目 建设、丝绸之路文化遗产数字化成果汇集，正是我们对该命题的重要探索与实 践。特别是今年以来，受新冠肺炎疫情影响，莫高窟等石窟不得不停止对外开 放，如何让广大群众在家也能体验、欣赏敦煌艺术，是我们一直在思考的问题。 敦煌研究院利用数字资源，推出了 “云游敦煌”微信小程序、"'数字敦煌' 精品线路游”、“敦煌文化数字创意”、“精品展览"等一系列线上“云展览" 活动，有效推动了文物数字化，为新时代更好地传承敦煌文化提供了新思路。
“云游敦煌”让用户可以“云"参观敦煌艺术，利用腾讯云的技术优势， 可以看到敦煌石窟艺术的细节，仿佛进入真实洞窟。我们希望通过这种“科技+ 文化"的方式，让千年传统文化“飞"入更多寻常百姓家，与大众产生互动。 与此同时，“云游敦煌”小程序也在QQ上线，让大量年轻人宅家上课之余可以 获得丰富的文化滋养。
除了一系列线上“云展览"，我们还尝试用音乐、游戏、文创产品等形式， 结合数字科技融合线上线下。让古老的敦煌文化释放新的活力。让文物“活" 起来，走进人们的生活，使其成为引领时代风尚、构筑时代美学、满足美好生 活的新动能。
线上数字化展览和线下展览是相辅相成的，可以“比翼齐飞"。前者加速 了信息传播，用户也能够打破时空界限，以更低的成本观展。同时拥有线上和 线下两个展览渠道，能够取得信息发布更广、内容传递更深、互动形式更多、 展览效果更持久的效果。这对我们下一步持续促进中华优秀传统文化的创造性 转化和创新性发展都有所启发。
这次新冠肺炎疫情既给文博界带来挑战，也推动我们进一步广泛运用人工 智能、虚拟漫游等新技术，借助5G和云计算带来的高速率的传输，进一步构建 线上线下相融通的传播体系，多渠道传播敦煌文化蕴含的人文耕神和时代价值， 用匠心呵护遗产，以文化滋养社会。
（摘编自赵声良《打造敦煌文化时代新坐标》，《人民日报》（海外版）2020年3 月9日）
材料三：
“云游博物馆"，并非简单直接地将线下展览、博物馆搬到网上，相关方 需要在视觉呈现、展品设计、观众互动等方面整体设计，这些都需要资金、人 才等的支持。目前来看，与一些起步快、资金相对充足的大型博物馆相比，中 小型博物馆在这轮数字化发展中还有提升空间。国家博物馆馆长王春法就指出， 博物馆管理和运营更加智慧化、定制化和科学化，特别需要一大批既懂博物馆 业务义懂信息技术的高端复合型人才参与。由于项目周期更长、科技含量更高， 智慧博物馆建设需要更多的资金和人才。
互联网时代，创意显得更为重要。与知名的大博物馆相比，中小型博物馆 可以在创意上下功夫，做好观众的互动和体骚，增加用户黏性。这方面，国外 博物馆的做法值得借鉴。荷兰阿勒姆的弗兰斯・哈尔斯博物馆有着新奇的线上 展厅。观众除了观赏画作外，还能参与一些颇具巧思的互动小游戏。新的视角、 新的创意，无疑给观众带来了全新的体验。
（摘编自王珏《博物馆数字化进程加快》，《人民日报》（海外版）2020年4月 5日）
除夕的夜
阿成
漫天的大雪下了整整一天，整座城市变成了雪国。我总觉得夜里的雪下得 静悄悄的，俨然背景音乐，令人有一点迷茫和感伤。
老伴重病已住了半年多的医院。医生说，看能熬过这个年吧，要是能，或 者有可能再延长一段时间。我暗自落泪，内心依然巴望奇迹发生。
除夕，我请求回家过年，医生摇了摇头。回不了家，那就在病房里守岁吧。 我想，无论如何也要过一个像点样的年啊。我知道老伴吃不下东西了，但哪怕 是摆摆样子，让她看一看也好啊。于是，我上街寻找饭店，去买几个老伴爱吃 的菜。
大雪甫落之后，东北的除夕夜更加寒气袭人。我踏着雪向前走着，内心很 凄凉。现在，这条十里长街上只有我一个人的脚印。
边走边寻找着。街道两旁大商家、小商店、饭店，等等，都关门了。在如 此清静的大街上，孤寂、凄凉和失落始终伴我一同寻找。但是，想到今年的除 夕或许就是老伴的最后一个年了，我心里就不觉得冷了，我无论如何也要把这 十里长街寻遍。记得小时候，为了逃避父亲的打，离家出走，在下雪的夜里我 躺在天棚上，看着从瓦隙中觀落下来的雪花，那种孤凄与今夜的感受是何其相 似啊。现在自己有家了，就会深深地爱上这个家。
这条路可真长呵，加上是难走的厚厚雪路。最后，路过一个胡同口，我看 到几个流浪汉正在用小铁桶涮“火锅”，个个脸上洋溢着幸福的笑容。他们对 我说，兄弟，过来喝酒呀，咱们一块儿过年吧！
我说，谢谢，不了，我还有事。
大过年的有什么事啊？你看这么多吃的呢，都是区政府白给我们的，我们 就喜欢在大街上造（吃），这才来脾气呢。说着，他们举起了啤酒瓶，兄弟， 过年好！过来喝一杯吧！
我说，过年好！你们尽兴吧，我真的是有事。对了，附近有还开门的饭馆 吗？我想弄几个菜给住院的老伴儿。
他们答道，往前走到头有一家小饭馆开门，我们的佐料就是她给的呢。
我离开时，那几个流浪汉在喊，祝你老伴儿早日康复！
我听了，眼泪就流下来了。自老伴儿患病后，我第一次听到陌生人祝福我 老伴早日康复。老伴儿得了重病之后，我没有通知单位的任何人。我始终认为， 一个人的困难永远是自己的，要自己去面对。
雪愈下愈大。果然，在街的尽头我看到了那家小饭馆，我又禁不住热泪盈 眶了。
年轻的老板娘见我进来，便站了起来。我问，我想买几个菜带走可以吗？给医 院的病人。
饭馆的老板娘说，当然可以，你先选菜吧。然后她说，我给厨师打个电话。 我点了几样老伴儿平时爱吃的菜。哦，只是不知道这家饭馆能不能做，这大过 年的。老板娘说，没问题。
厨师很快就回来了，他冲我点了点头。是啊，若是这时候对方的表情里稍 微有一丝的不满，都会伤害到客人——这个除夕夜里脆弱的人哟。
我问，今天的和平时还是一个价钱吗？老板娘说，大过年的，不能乘人之 危，平时卖什么价还是什么价，还要做得更好、更精细些才对呀。
菜做好了，品相不错，我决计打车回医院。上车后，司机说，过年好！去 哪儿？我说，第一医院。司机说，家里有人住院？我说，老伴儿。
司机长叹了一声，这年哪，有人欢喜有人愁哇。刚才我拉了一位老大娘。
我问，大娘咋才回家过年哪？老太太一听就流泪了。我就跟她说，大娘，大过 年的，咱得高高兴兴的，对吧？临走时，那个老太太非要给我一百块钱。我说， 我怎么能要您钱呢？您留着吧。老太太说，就当是我给你的压岁钱了。我一听， 眼泪哗哗的。最后，我还是悄悄把钱塞到老太太的包里了，看她进了进站口才 走……人人都有犯难的事呀。老哥，你看我，媳妇在家等着我呢，可我为了家 人还在路上奔波哩！
回到医院，病床上的老伴儿很高兴。看着一桌子的菜，她说，大年三十儿 还有饭店开门？
我说，这是托你的福，说明你的病很快就要好了，好事就从今天开始啦。
老伴儿听了也蛮高兴的，她竟然慢慢地坐了起来。零点的钟声响了，我们 老两口儿举起酒杯祝福彼此。老伴儿闪动着泪花说，难为你了。我说，别这么 说，我愿意，高兴看哪。
老伴儿说，好好活着。
我说，什么？
老伴儿说，你一定要好好活着。
（选自2019年第1期《长城》，有改动）
苏轼字子瞻，眉州眉山人。母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。
比冠博通经史属文日数千言好贾谊陆贽书既而读《庄子》叹曰吾昔有见口未能 言今见是书得吾心矣嘉祐二年.试礼部。主司欧阳修惊喜，曜状中乙科。后以 书见修，修语梅圣侖曰：“吾当避此人出一头地。"洵卒，赠光禄丞。既除丧， 还朝，以判官告院。安石创行新法。轼上书论其不便。新政日下，轼于其间， 每因法以便民，民赖以安。彼知密州。司农行手实法，不时施行者以违制论。 轼谓提举官曰：“违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。" 提举官惊曰：“公姑徐之。”未几，朝廷知法害民，罢之。元祐元年，轼以七 品服入侍延和，即赐银绯，迁中书舍人。三年，权知礼部贡举，会大雪苦寒， 士坐庭中，噤未能言，轼宽其禁约，使得尽技。巡铺内侍每摧辱举子，且持暖 昧单词，诬以为罪，轼尽奏逐之。四年，积以论事，为当的者所恨。轼恐不见 容，请外，拜龙图阁学士，知杭州。既至杭，大旱。饥疫并作。轼请于朝，免 本路上供米三之一。明年春，又减价果常平米，多作饿粥药剂，遣使挟医分坊 治病，活者甚众。轼曰“杭，水陆之会，疫死比他处常多。"乃裒①羡缗②得二 千，复发橐中黄金五十两，以作病坊，稍畜钱粮待之。徵宇立，更三大赦，遂 提举玉局观，复朝奉郎。轼自元祐以来，未尝以岁课乞迁，故官止于此。建中 靖国元年，卒于常州。轼师父洵为文，既而得之于天。尝自谓：“作文如行云 流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止。"虽嬉笑怒骂之辞，皆 可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。
（节选自《宋史-苏轼传》）
【注释】①裒；POU，聚集。②羡缗：指羡钱，即多余的钱。常指赋税的盈余。
①轼恐不见容，请外，拜龙图阁学士，知杭州。
②况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。（苏轼《赤壁赋》）
野望
杜甫
西山白雪三城戍，南浦清江万里桥。
海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥。
惟将迟暮供多病，未有涓埃答圣朝。
跨马出郊时极目，不堪人事日萧条。
【注释】：①三城戍：西山三城的堡垒，三城，与吐蕃临界，为蜀边要塞，多 有战争发生故派兵戍守。②“南浦”句：南浦，泛指送别之地。万里桥，在成 都杜甫草堂的东边。③涓埃：细流与微尘，比喻微小。
《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此 书写于20世纪40年代后期， 于作者在云南大学和西南联大讲授《乡 村社会学》课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果 ， 以中国基层传统社会——农村为对象， 边研究边授课，并撰写了 14篇文章，之后整理汇成此书。
作者基于自己田野调查的丰富积累为基础，对中国传统社会结构进行了充 分的分析和思考 ， 尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的 社会"这个问题。作为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡 土社会的传统文化、社会结构具有开创性的意义： 的用语和 阐述，大大增强了该书的可读性。
手机、外卖、朋友圏、抖音、支付宝……这些新生事物与你的生活息息相 关，回顾这些年网络流行的一些风向， ， 而不变的是年轻人始终能够敏 感地追上潮流、乐在其中。古语有云''近朱者赤，近墨者黑"，年轻人正处于 三观塑造期，他们追逐流行风潮，必将“润物细无声”般内化于价值观念与思 维方式之中。相较于过往，如今的潮流风向标主要发源于网络，更新更快、花 样更多，某些短视频在十几秒内以声情并茂的形式就可将信息传递给受众，（ ），却也泥沙俱下。 ，那么部分年轻人空虚迷茫的状态只怕更甚。当下，价值多元、选择爆棚，如果每次都随波逐流，任凭人生的主题被一次 次冲散，那么很可能就真的失去了自我。青年人朝气蓬勃、风华正茂，正是学本领、 长才干、拓视野的黄金年龄，正是大展拳脚、实现抱负的关键时期。青年的生活， 除了眼前的搞怪视频、偶尔的轻松娱乐，还应该有科学、文化、艺术等饱满且值得 追寻的日常。 ， 倒不如在现实中躬耕于自己的人生主题，努力实现价值与尊 严。
