进入新世纪以来，中西方美学界出现了一种“回归生活世界”以重构美学的趋向。这种美学在当代西方被称为“日常生活美学”，在中国则被称为“生活美学”。在当代中西方不同历史语境下，研究中国的“生活美学”，还须从本土传统入手。
应该说，生活美学的根就在中国。从孔子和老子分别建树起中国儒家生活美学与道家生活美学传统开始，中国人的生活美学传统已经存续了几千年，一直是中国审美文化的主流。这是由于，在中国人的生活当中，审美与生活始终处于一种不即不离的微妙关联当中，这种传统始终没有断裂过，一直延续至今。所以，在一定意义上说，中国美学就是生活美学，因为中国人的生活被古人赋予了审美化的追求，中国人的审美也在古代被奠定了生活化的根基。西方美学曾经更关注艺术，中国美学却早已聚焦生活。生活美学对于西方而言是一个新思潮——西方没有将生活审美化的悠久传统，尽管他们的艺术传统非常久远。生活美学乃是根源于中国本土既植根于生活又超逾于审美的悠久传统。
生活美学在中国，具有世界其他文明难以企及的广度与深度。这种本土美学关涉很广，主要包括三个层面。第一是“生理的”生活美学，这关乎广义之“性”，如饮食、饮茶等。第二是“情感的”生活美学，这关乎广义之“情”，如闲居、交游、雅集、人物品藻等。第三是“文化的”生活美学，这关乎广义之“文”，诗、书、画、印、琴、曲、园林、博弈、游艺乃至于游山玩水皆属此类。美学在中国与民众生活联系得最为紧密，审美已深入生活。“生活美学”乃是一种“体用不二”的美学。这个“体”，就是生活之体，就是中国民众的衣、食、住、行、用、娱的生活本体；这个“用”，就是将生活美学应用在生活本体上。中国的书法就是最显明例证。从王羲之、颜真卿到怀素，他们的作品不是正襟危坐着创作出来的，而是包孕在实用化的信札、便条、序跋、祭文等等之中。我们发现，书法作为文人的日课，日常书写才是常态，书法从古至今都没有脱离生活。道理很简单，书法之“书”不过就是写字，写出了一定的法度和美感才成其为“法”。
如今，中国人还在延续这个古老的生活美学传统。从茶道、花道、香道、汉服、家居、日常设计、公共艺术、社区设计到城市规划等各个领域，生活美学的践行者们都在倡导将每个人的日常生活充分审美化。这恰恰是中国人对自身生活传统的一种复兴，而不是对外来文化的借鉴和拿来。这股中国人的生活美学潮流，正在悄然形成一种运动。所以，中国人的生活美学是一种生意盎然的活的传统，是中国为世界提供的东方生活美学最佳范本。
当然，当代中国需要整体的美学规划，既然曾是“礼仪之邦”，那将来也要成为“美善之国”，这才符合“礼乐相济”的华夏悠久传统。当今中国生活美学的积极践行者们，就是在发现中国人的生活之美，从而为中国生活立“心”——立“美”之心。我们最终要的，并非生活的“美学”，而是审美地“生活”。
（摘编自刘悦笛《生活美学——阐释美好生活之道》）
材料一：
我国的人口老龄化有以下特点：第一，老龄人口规模大。2020年我国60岁及以上的人口为2.64亿人，65岁及以上的为1.91亿人。第二，老龄化速度快。从1953年到2010年的57年，我国65岁及以上的人口比例由4.41%增加到8.87%，增加了4.46个百分点；但从2010年到2020年短短10年间，该比例由8.87%增加到13.5%，增加了4.63个百分点。第三，城乡之间、东中西部和东北各区域的老龄化程度不均衡。例如，从全国看，乡村60岁65岁及以上老人的比重分别为23.81%、17.72%，比城镇分别高出7.98、6.61个百分点。总体而言，经济较不发达的农村、西部和东北地区的老龄化程度相对较高，但它们应对人口老龄化的能力相对较弱。从世界范围的经验看，仅靠促进生育的政策难以逆转人口老龄化进程，人口老龄化是我们国家今后较长一段时间内的基本国情。
2021年《政府工作报告》提出：“积极应对人口老龄化，优化城乡养老服务供给，推动老龄事业和产业高质量发展”。由此可见，应对人口老龄化已上升为国家战略。
(摘自2022年1月15日《中国纪检监察报》《积极应对人口老龄化挑战》)
材料二：
长期以来，居家养老是中国人最普遍的养老方式，家庭是社会的基本细胞，在家中养老是绝大多数老年人的基本意愿。弘扬“百善孝为先”“养亲”“敬亲”的传统美德，引导人们自觉承担家庭责任、树立良好家风、促进家庭老少和顺。探索推进家庭照护者培训、赡养老年人个人所得税专项扣除、照料假、喘息服务、住房和环境适老化改造等政策措施来促进和完善家庭养老方式。
同时，政府正积极探索多层次的养老模式，建设以居家为基础、社区为依托、机构为补充的多层次养老服务体系，对非营利性养老服务业给予政策引导和资金支持。在政府主导的基础上，有效发挥市场作用，推动养老服务业和老龄产业发展壮大。积极培育社会组织，发挥它们在社会化养老服务中的重要作用。
(摘自2022年03月08日《人民日报》《健全养老服务体系》，有删改)
材料三：
优化生育政策，促进人口长期均衡发展，提高人口素质。制定人口长期发展战略，优化生育政策，增强生育政策包容性，提高优生优育服务水平，发展普惠托育服务体系，降低生育、养育、教育成本，促进
人口长期均衡发展，提高出生人口和新增劳动力素质，降低人口老龄化导致劳动力供给总量下降的不利影响。
积极开发老龄人力资源，发展银发经济，推动养老事业和养老产业协同发展。我国老年人口基数大、占比高、增速快，蕴藏着巨大的劳动力财富和消费潜力，亟待开发。要加快研究制定延迟退休方案，倡导终身发展理念，支持老年人力所能及发光发热、老有所为，积极参与经济社会活动，继续创造社会财富；要健全配套政策措施，支持大龄劳动者和老年人就业创业；要建立健全老年人社会保障体系，让老年人共享经济社会发展成果，推动完善内需体系；要树立新发展理念，紧跟老年消费需求变化，深化老年产品市场供给侧结构性改革。还要注意鼓励高新技术和先进适用技术广泛应用，促进养老与教育培训、健康、体育、文化、旅游、家政、康复辅具等产业融合发展，推动银发经济大发展，实现积极应对人口老龄化政策措施社会效益与经济效益相统一。
（摘自2020年12月18日《光明日报》《实施积极应对人口老龄化国家战略》，有删改）
文本一：
死猫
柔石
每天晚上木匠文土照例到这家酒店来喝酒，两位小伙计招待他，笑眯眯地用酒放在他的身边，就请他说起关于运命的事情来。他说：
“做人若照你们这般，一天一天地苦干，一钱一钱地节省下来，这是做不好的！！譬如大财主是财神光顾他的，运命里就是大财主。”
一边他举起杯来，大喝了几口酒。一位小伙计笑着问他：
“那么你究竟几时会发财呢？”
他答：“快了。我今年四十九岁，总在五十岁以内的。”
一边他又喝了几口酒。小伙计没有再说，两人耳语了一些什么，又看他如看呆子一样的笑了一阵。
他当夜酒醉醺醺地回到家，睡在一张旧床上想：
“唉！我究竟几时会发财呢？莫非我的运命欺骗了我一生不成么？整包的金子，这才可以给我娶妻养子，成家立业，……现在我给别人造房子，将来我要别人来造我的房子，……什么时候呢？……但总有时候的罢？……哼，也叫别人看我文土一生阔气几时，才得舒服！……也许今夜，财神会来叫我了，……文土！金子，……银子，……宝贝，……”
一边，他随将灭未灭的灯光睡去了。
正是半夜，他却突然醒来。他听得很清楚，门外有人高叫他的名字，“文土，快起来！银杏树下有银子！”
他急忙点亮了灯，披上衣服。但不知怎样，全身发起抖来，口里嗫嚅地自语：“财神爷爷，是你叫我么？”一边立直两条无力的腿，手拿了油灯，光幽暗而闪动的。门外又叫：
“文土！快起来！银杏树下有金子！”
他呆站了一忽，决计走动了。他的心脏搏跳得非常厉害，他又将一件大马褂披上。于是将门开了。门外更郑重而严厉地叫：
“文土！你不来，银子金子没有了！”
他立刻冲向门外，随即一阵风将他手内的灯吹熄。门外漆黑的，一缕月光也没有，银杏树在他的门外约十丈路，他不敢立刻走近去，两腿抖着，只两目紧张地注视着。忽然，银杏树下发了一阵火光。这时，他伸一伸腰，拍一拍胸，决计放大胆向前走去。但只走两步，火光又发了一阵，隐隐中还有嘈杂的语声。于是他又吓退了。他重又回到房内，取了一盏满是灰尘的灯笼，点亮。他不顾生命地一直跑到银杏树下，他依着树根的四周照了一遍，但什么也没有。于是揣拟方才火光所爆发的地方，近着一园地的墙边，他走去，提心吊胆的。在手里发抖的灯笼照到一墙角，果然，一口布袋倒放着。袋口扎得紧紧的，这显然是金子银子了。他俯下身子去一摸，呀，袋内忽然动一下。这一动他几乎吓死，呆了想：
“什么？里面究竟是什么？动了，金子银子么？”
一息，他又轻叫：
“神爷，显示罢——。”
他提着灯又向四近照了一遍，四近是什么也没有，又回到原处，一口布袋仍放着。这样，他跪下，捧起两手来向这布袋拜了两拜。就将这袋子的绳解了，很费力地解了。但一看里面，又几乎吓死去，里面是什么？——一只将死的猫！他立刻丢下布袋，跑回到他自家的门边。他恐惧地坐守在门边，不敢就将死猫去拿来，虽则他想一死猫是可能会变成宝贝的。但他没有勇气去探取，他只有等待。
东方起了霞色，大地的白光，辨得一切在清晨的寒气里战抖。银杏树庄严而盛气地站在他门前，文士走到银杏树下，四周一看，还是什么也没有；于是又忙向墙角去拿布袋，但布袋呢？他回到屋内痴痴地仰卧在床上想：
“假如将这口布袋拿来，死猫一定会变成金子，银子，宝物，可是我的好运过去了！”
第二天晚上，他又到这家酒店去喝酒，两位小伙计照样招待他，可是一边笑个不住。他眼向小伙计看，他并没有向任何人说出昨夜经过的事，只没精打采地喝他的酒。一位小伙计又问他：
“文土！你究竟几时会发财呢？”他吃吃地说：
“过去了！我恐怕不会发财了！以后只得我自己用力挣扎了！”
小伙计又不禁要笑声冲出口来。
1928年12月（有删改）
【注释】柔石，左联作家。1928年到上海从事革命文学运动。
文本二：
柔石的创作正处于中国现代文学从第一个十年向第二个十年的过渡期。当时“革命文学”之风兴盛，一些激进的年轻作家为了显示自己的“进步”，无情地批判五四文学的代表作家。不过柔石并没有赶这个时髦，他仍然按照自己对生活和文学的理解扎扎实实地创作着。
柔石的小说尊重生活的逻辑，他以自己熟悉的生活为题材，真实地表现人生。他不为宣传自己的观点而随意拔高人物，不塑造突变式的英雄。而且，小说中的人物及故事，有着时代与文化的鲜明印记，对时代有深入的反思。这种写法，使我们隔半个多世纪后再读这些小说，依然能够感觉到作品中人物的鲜活和内涵的深刻。
——（《柔石小说：革命时代的启蒙》陈建新、孙晓菲等著，有删改）
孙叔敖，字艾猎，楚人也。
庄王锐于立功，令尹虞丘子言于王曰：“臣为令尹十年矣，民不加治，狱讼不息，处士不升，淫祸不止。久践高位，妨贤碍能，臣之罪也。窃见下里之士孙叔敖秃羸多能，君举而授之，则国可使理，民可使附。”于是王以车迎孙叔敖。
叔敖代虞丘子为令尹，始为相时，吏民皆贺。其父老衣粗衣，冠白冠，最后来吊。孙叔曰：“王不以臣不肖，使相楚国，国人尽贺，子独吊之，岂有说乎？”父曰：“然。身已贵而骄人者，民去之；位已高而擅权者，君恶之；禄已厚而不足者，患随之；是以来吊也。”孙叔再拜曰：“敬受命。”故孙叔敖为令尹，妻不衣帛，马不食栗，常乘栈车牝马，羖羊之裘。从者曰：“车新则安，马肥则疾 ， 狐裘则温，何不为也？”孙叔曰：“吾闻君子服美益恭，小人服美益倨；吾无德以堪之矣。”
其在楚，三得相而不喜，三去相而不悔。曰：“吾以为其来不可却其去不可止也吾以为得失之非我也无悔而已矣何以过人哉？”
孙叔将死，戒其子曰：“亟封我矣，吾不受也。我死，王必封汝，汝必无受利地。楚、越间有寝丘者，其地不利，其名甚恶，楚人鬼而越人禨。可长有者，惟此。”孙叔死，王果以善地封其子，子不受。请之寝丘，王与之四百邑。其祀，后十世不绝。
论曰：观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。虞丘子之言曰：久固高位，不进贤能者，诬也；不逊爵禄者，贪也。观虞丘子之进退，可观其所举矣。孙叔之为令尹也，舆服不饬，得失裕然。其将死也，犹戒其子，不受利地。观孙叔之始终，可谓无负所知矣。
（选自《四库全书·史部·传记》）
①吾闻君子服美益恭，小人服美益倨；吾无德以堪之矣。
②孙叔之为令尹也，舆服不饬，得失裕然。
田家词
元稹
牛吒吒① ， 田确确②。
旱块敲牛蹄趵趵③ ， 种得官仓珠颗谷。
六十年来兵簇簇④ ， 月月食粮车辘辘。
一日官军收海服⑤ ， 驱牛驾车食牛肉。
归来收得牛两角，重铸锄犁作斤劚。
姑舂妇担去输官，输官不足归卖屋。
愿官早胜仇早覆，农死有儿牛有犊。
誓不遣⑥官军粮不足。
【注释】①吒吒：拟声词，形容喘气声。②确确：形容土块坚硬、贫瘠。③趵趵：牛蹄声。④簇簇：众多丛集的样子。⑤海服：沿海地区，也指边疆。⑥遣：让，使得。
“欢迎来到天宫课堂！”12月9日16时许，随着一声清脆的声音，神舟十三号乘组航天员翟志刚、王亚平、叶光富变身“太空教师”，在中国空间站正式开讲。在大约60分钟的时间里，老师们向地面课堂的孩子们介绍了包括空间站睡眠区等在内的诸多工作生活场景，还演示了微重力环境下的人体运动、液体表面张力等神奇实验。在① 的太空课堂中，展示了一件件太空用品的神秘面纱，揭晓了一个个太空实验的科学原理。曾经② 的距离变得触手可及，印象里“高大上”的科学也变得③ 。神舟十三号载人飞行任务顺利执行的背后，是中国航天事业的欣欣向荣。回望我国的航天历程，从“嫦娥奔月”到“祝融驭火”，从“天和筑穹”到“墨子传信”，从“北斗联网”到“天舟穿梭”……每一次腾空而起所体现的，既是一个国家坚持不懈的进取精神，也是一代代航天人前赴后继的接力传承。历经④ ， 不改奋斗本色，他们在探索浩瀚太空的征程里留下中国人坚实的足迹。
经济的繁荣以及农业、手工业和科学文化的发展，为唐代造纸业的发展提供了良好条件。① ， 是反映造纸技术进步的一个标志。与魏晋南北朝主要以麻料为造纸原料相比，隋唐时所用造纸原料有麻类、楮皮、桑皮、藤皮等，竹纸也在这时初露头角，还出现了一些混合原料纸。
据《天工开物》记载，隋唐五代时，成都附近遍种芙蓉，“每至秋，四十里如锦绣”。芙蓉树皮含59.75%纤维，可供造纸。② ， 再将芙蓉花汁掺入纸浆，造出粉红色诗笺。人们依其姓名，将这种诗笺称为“薛涛笺”。不过，③ ， 因为这要使大片观赏植物顷刻之间化为乌有，不如以野生植物为原料更好，所以隋唐五代所造皮纸仍以楮皮纸和桑皮纸为大宗。
