材料一：关于人与自然的关系，在中国占主流的观点是“天人合一”。“天人合一”思想，一方面强调天地自然有其运行规律，人的行为必须遵循这一规律，另一方面又强调以人为本，人有主观能动性，从而将人与自然的关系定位为和谐共生的关系：既顺应自然、尊重自然、感恩自然，又合理利用自然，使自然造福于人类。这种价值观念影响到中华传统节日，赋予中华传统节日丰富的内涵。
早在先秦时期，古人就将天象、物候、人事统一到一个井然严密的时间秩序之中。一年中的每个月份都被赋予特殊的属性，每个月都有特定的气候与物候，都有对人们日常生活的规定．都有应行和禁行之事，以及不按时令行事的恶果。“顺天应时”的行事准则始终贯穿其中。一方面，人的一切活动都要与时间的特性保持高度一致；另一方面，人类符合时宜的活动也能对时间的顺利转化起到积极作用，从而有利于万物生长、天人和谐。
中华传统节日是时间的重要节点，诸多要素都蕴藏在这一文化内涵中。首先表现在节日时序的安排上，其遵循着春生、夏长、秋收、冬藏的内在节奏。再次，表现在同一个节日在不同的地方会有不同的节日名称、不同的习俗活动。因地制宜是顺天应时的必然要求，而不同地方的中国人在大致相同的节日框架下，因地制宜，形成符合本地特点的节日文化，正是顺天应时的表现。如此不仅丰富了传统节日的习俗活动、文化内涵，也显示了传统节日的包客性和延展性。中华传统节日传承久远，文脉不断，与此有着密切联系。
大自然是人类的生存环境，没有大自然的恩惠，人类便没有生存和发展的条件，因此理应心怀感恩并在行动上有所表达。在中国传统社会，祭祀具有十分重要的地位，祭祀的神祗包括“天神、地祗、人鬼”三大系统，其中天神和地祗就是自然神。对它们的祭祀，主要在传统节日进行。一方面，中华传统节日体系中设有以祭祀自然神为主的节日，如祭祀天地日月之神的冬至日、夏至日、春分日、秋分日；另一方面，祭祀自然神成为传统节日重要的习俗活动，比如七夕节祭牛郎星和织女星、中秋节祭月等。这些对于自然神的祭祀主要出于感恩，祭祀活动的举行也传承着礼敬自然之道。
“以人为本”，即将人放在中心地位，强调“人贵于物”。在传统节日中，人始终居于主体的地位，种种习俗活动的举行，归根结底是服务于人的生存和发展。这突出表现在两个方面。第一，面对大自然加于人类的种种困难，人们充分发挥人的能动性，表现出不畏困难、自强不息的人生态度。从节日起源来看，不少节日最初都是不祥的日子。过年的传说中有害人的怪兽出没，端午节是公认的恶月恶日，重阳节也充满凶邪。然而，面对凶恶的年兽和各种恶鬼，人们发明了爆竹、桃符、门神等多种节物，并举行驱傩仪式。第二，人们创造性地利用自然之物，发明节俗物品和举行活动，表达对美好生活的追求。人们渴望家庭团圆，就将许多节日食品做成圆形，如春节的丸子、中秋节的月饼，并将合家团坐饮食称为“吃团圆饭”等。种种习俗活动，反映了人们不仅有对美好生活的强烈向往，更有积极促进其实现的多种努力。
（摘编自张勃《中华传统节日的文化内涵》）
材料二：在国家非物质文化遗产保护各级名录体系中，传统节日及其相关保护项目占有相当大的比重。传统节日日益成为连接国家与民众的重要媒介，也越来越成为文化交流的重要栽体。各地区各民族传统节日的文化“名片”作用得到社会广泛认同，进一步促进传统节日文化的丰富、开放和共享。
从文化变迁视角来看，旧有文化习惯在社会巨变过程中产生的不适感，是文化发展过程的必然。传统节日文化也不例外。一方面是节日风俗不断变化和更新，另一方面是社会对昔日浓浓节“味”的怀恋，部分节日文化建构中过度商业化倾向受到诟病，传统节日文化面临考验。这些都提示我们，要理性看待节日文化变迁，客观审视传统节日现代化转型。在传统节日文化实践中，要因地制宜、求真务实地做好节日文化建设，在社区、组织、机构、社会等不同层面从人民群众身边小事做起。
无论是“新秧歌运动”“新年画”，还是新时代的“文化进万家”，都是节日文化继承发展的重要表现。今天，抢红包、“反向春运”、短视频拜年等新现象流行，也说明了人们对新年味、新年俗、新节日文化的主动接受。节日文化只有在传承基础上创新发展，焕发鲜明时代特征，才能加强与老百姓的联系，使节日这个重要文化载体切实承担起促进社会和谐的功能，使人们在节日味道中延续文化认同，凝聚精神力量。
（摘编自李松《以节日文化凝聚精神力量》）
橄榄油坛子
[意大利]皮兰德娄
唐·罗洛在首阳山的农庄的山坡上种了好大一圈油橄榄树。他预计地窖里的那五只旧的彩陶坛子盛不下新榨的油，因此及时地预订了第六只容量更大的坛子。人们为他造了一只齐人胸高的坛子，坛子肚子威风凛凛地挺起来，好像是其他五只的统领。
已经开始打橄榄两天了。唐·罗洛烦躁不安，因为农庄里既有打橄榄的农民，又有往山坡上准备种下一季蚕豆的地里送堆肥的赶骡人。他苦于没有分身术，不知先监督谁好。最后，他破口大骂，要他们都别想偷懒。他戴着白帽子，挽起衣袖，挺着胸膛，涨红着脸，大汗淋漓，东奔西走，转动着一双狼似的眼睛，生气地搓自己刮过的脸颊，浓重的胡子像是剃刀刚过就钻了出来。
现在到了第三天收工的时候，三位打橄榄的农民走进磨坊放木梯和棍子，看见那只漂亮的新坛子开裂成两半，好像有人在坛子的大肚子上拦腰砍了一刀，眼前的裂缝十分刺眼。
当唐·罗洛走上山来，看见裂缝时，简直要发疯了。他把帽子摔到地上，打自己耳光，跺脚，像哭死去的亲人那样悲声号叫：
“新坛子呀！四个银币的坛子！还没有用过呀！”
农民们劝他冷静一些，能干的修补匠会把它修好，像新的一样。正好有一位迪马·里卡西大叔，发明了一种神奇的胶水，牢牢地保守着胶水的秘密：用这种胶水粘好之后，斧头也砍不开。
第二天，迪马·里卡西大叔背着一筐工具准时来到首阳山。
他是一个跛腿老人。关节粗大畸形，活像一段古老的阿拉伯油橄榄树桩。傲气，或者说是悲哀扎根在他那变形的身躯里了。他认为世界上没有人能够理解和欣赏他这个未被正式承认的发明家的功劳。迪马·里卡西大叔要让事实说话。他左顾右盼，生怕别人窃取他的秘密。
“让我看看那种胶水。”唐·罗洛用怀疑的眼光打量他好一阵之后才说出这笫一句话。迪马大叔严正地摇头拒绝。
“补的时候看吧。”
“能补好吗？”
迪马大叔郑重其事地检查已经搬到打谷场上的坛子。他说：“能修好。”
“可是光用胶水，”唐·罗洛开始讲条件，“我不放心。我还要求用钉子补。”
“那我走了！”迪马大叔二话不说，站起身，背起筐。
唐·罗洛拉住他的一只胳臂。
“去哪儿呀？就这么谈生意吗？那么长的裂缝，只用胶水吗？需要钉子。胶水和钉子。我做主。’’
迪马大叔胀满一肚子的怒气和怨气，开始干活。他用钻头沿着裂缝的边沿打眼，以便用铁丝穿过洞眼把坛子缝合起来，接着他用手指将胶水沿裂缝把裂开的边上涂了一圈；他拿起钳子和准备好的碎铁丝，钻进坛子敞开的肚子里，吩咐农民把坛子的裂缝对齐。
他一边干活一边抱怨自己命苦。
“现在你帮我出来吧。”最后迪马大叔说道。可是这只坛子的腹部虽然很宽，颈口却很窄。迪马大叔盛怒之下没有注意这一点。现在，他试了又试，还是爬不出来。那个农民站在那里笑弯了腰。他被囚禁在由他自己修补好的坛子里了，为了让他出来，就得重新砸破坛子，并且永远无法修补了。
唐·罗洛在嬉笑声和叫喊声中赶来。
“这只坛子新的时候，我花了四个银币买来的。你认为它现在值多少钱？”唐·罗洛问。
迪马大叔说：“从前价值的三分之一。"
“那好，’’唐·罗洛说，“依你的话，你给我一又三分之一个银币。”
“什么？”迪马大叔问道，好像没有听懂。
“我打破坛子让你出来，’’唐·罗洛回答，“你呢，赔给我你估计的那个数目。"
“我，付钱？”迪马大叔取笑道，“阁下您开玩笑呀！我准备在这里面变成虫子。”
而且，他费了些劲儿从衣袋里掏出一只镶嵌的小烟斗，点燃后抽起来，把烟雾从坛子的颈口里驱赶出来。
唐·罗洛气愤得冲动起莱，抬起脚就要踢坛子，但是他缩回了脚，而是用双手抱住坛子，使劲提动它。
“您看多好的胶水！”迪马大叔对他说。
“该死的东西！”唐·罗洛怒吼起来，“谁干的坏事，是我还是你？我应当赔钱吗？你就饿死在里面吧！看谁胜谁负！”
他走了，迪马大叔却想到用工钱同农民们一起欢度这个夜晚。一个农民去附近的小酒店里买酒。好像是特意安排好的，天上有一轮明月，照得大地如同白昼一般。
已经去睡觉的唐，罗洛，突然被乱哄哄的喧闹声吵醒。他从农舍的一个阳台上探出头来，看见谷场上，月光下有许多魔鬼：原来是喝醉了的农民手扛着手，围着坛子跳舞呢。迪马大叔在里面扯着嗓子唱歌。
唐，罗洛这次再也按捺不住了：他像一头发疯的公牛冲过去，把坛子推得沿山坡滚了下去。坛子在醉汉们的笑声中往下滚动，撞在一棵橄榄树上，碎裂开来。
迪马大叔获胜了。
自古明王圣帝犹须勤学，况凡庶乎！此事编于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹惰慢，全忘修学，便为凡人。其射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
夫所以读书学问本欲开心明目利于行耳未知养亲者欲其观古人之先意承颜怡声下气不惮劬劳惕然惭惧起而行之也未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，瞿然自失，敛容抑志也。素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也。素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信 ， 勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。学之所知，施无不达。
世之读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足。断一狱，不必得其理；宰千户县，不必治其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也。吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用。故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！
夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列。人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。
（节选自《颜氏家训·勉学》）
①此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。
②断一狱，不必得其理；宰千户县，不必治其民。
南乡子·和杨元素时移守密州①
苏轼
东武②望余杭，云海天涯两渺茫。何日功成名遂了，还乡，醉笑陪公三万场。
不用诉离觞，痛饮从来别有肠。今夜送归灯火冷，河塘③ ， 堕泪羊公却姓杨④。
【注】①杨元素和苏轼同为蜀人。公元1074年七月赴任杭州知州。九月，苏轼由杭州通判调为密州知府，杨元素为他饯别，苏轼唱和此词。②东武：密州治所，今山东诸城市。③河塘：在杭州城南五里，宋时为繁荣之区。④“堕泪”句：《晋书，羊祜传》记载，西晋名将羊祜镇守襄阳有德政，他死后，襄阳百姓为之立碑，望其碑者，莫不流涕。人们因名之为“堕泪碑”。
门联最见老北京的特色。这种特色已成为北京的一种别致的文化。北京门联像国外建筑上彰显荣耀的族徽一样醒目却又 。有据可考，北京最早的门联出现在元初，元世祖忽必烈请大书法家赵孟期写了一副门联挂在大都的城门上。后来，北京院落大门也贴上了门联，这些门联是忽必烈门联的变种，与忽必烈门联的形态与意义是相似的，也可以说是
的。
门联内容与书写水平体现着主人的文化水平，因此哪怕是 ， 也得请高手来为自己增点儿门面。例如一个卖姜的贴上了“忠厚培元气，诗书发异香”的门联，你想想，卖姜的都讲究诗书，这多少会让现在某些商人汗颜吧？
将门联写得有学问，又道出自身职业特点的，比较常见。例如“恒足有道木似水，立市泽长松如海”，一看就是经营木材生意的，并将商号名嵌入，叫“恒立”；皮货商的则为“意气相投裘臻狐腋，名声远扬财聚羔羊”。作为自己的名片的门联，让人一看就知道院子主人是干什么的，更是北京门联的一个特点、一种功能。
例如“虽为微末生意，却是顶上功夫”，是剃头的。
唐诗的语言明白易懂。它不但比起唐以前的诗坛来是如此，而且 。例如明、清的诗歌，它们离我们的时代要近得多，那么为什么反而不如唐诗那么明白易懂呢？这难道不足以引起我们的深思吗？ ， 难的是以那么浅近的语言却能取得那么精湛的艺术成就，这深入浅出的诗歌造诣，是唐诗为人们所赞赏的一个缘故。
明白易懂是语言的美德，诗歌虽然是一种特殊的语言艺术，却不能不植根于日常的生活语言。 ， 诗歌的花果就容易枯萎，明白易懂是诗坛的一条康庄大道。而唐诗的可贵正在于语言艺术上深入浅出的统一，这是它的最高成就、最鲜明的特色，这也是唐诗繁荣旺盛的一个原因。唐代诗人辈出，他们好像得天独厚，信手拈来多成好诗，都与这一鲜明的特色分不开。
