钱穆先生曾从地理生态学角度对人类文明进行了考察。通过对比他得出一个结论，农耕文明所孕育的和平、包容、中庸、多样性等文化特征将是处于文明冲突中的人类未来的选择方向。农耕文明即以中华文明为标志。所以，重新阐述中华文明的生态思想便具有重要意义。
中华文明的第一缕曙光是从伏羲仰观天象、俯察大地而画八卦肇始，天水的伏羲庙里立着他的塑像，这是中国人最早的文化形象：一个人矗立于高山之巅，头顶是浩瀚无穷、神秘莫测的星空，眼前是广阔无垠、连绵不绝的大地、山川，人是其中一个既渺小又伟大的存在。它说明中国文化一开始就是道法自然，是人在广阔的生态环境中确立自身的存在，而不是像亚伯拉罕那样在旷野里仰望星空只倾听神的安排。因此可以说，中国文化是人类最早的生态文化。八卦是天地变化的八种景象，理解了这一点，人类便可以顺应自然稼穑、收获、生养。后来周文王将其演变为六十四卦。六十四卦就是一年中各种气象的循环，是自然规律，这便是《周易》的思想。根据这样一种思想，商朝时中国人确立了四季，周朝时发展为八节，秦汉时演变为二十四节。
现在来看，《易经》不单是中国最早的生态哲学著作，也是人类最完备的生态文化的元典。孔子在编纂《易经》的各种文献后加入“道”“仁”“君子”“礼”等关键词，犹如在大河里扔下一块块巨石，使一部自然主义道术拥有了人道主义思想，也使天道与人道有机地结合在一起。老子的《道德经》通篇讲了一个道理，即道法自然的治世理念，应当是《易经》之后的第二部生态文化的元典。儒家试图树立人的伦理形象，将人从自然界中区别开来，道家则从天地万物的变化中将人重新放置于自然界中观察，一正一反正好说明了人的存在的多维性。
这种看上去有分歧的思想在董仲舒时得到了统一，他集百家之长，将旧儒家发展为新儒家，形成了“天人感应”之观念，并依循阴阳五行学说确立了三纲五常的伦理思想，这是道法自然的社会应用。正是在这种思想的影响下，天人合一的生态思想逐渐形成。后世中国文化与西洋文化相区别的一个最大特点是其整体观，即在天地之中确立人的关系，一方面根据自然生态的伦理构建人类社会的伦理，将人伦确立；另一方面，又常常将人重新放置于浩茫的宇宙之中，使人在理解天地、效法天地的过程中与天地浑然一体，忘却自己的主体性。
中国人关于生态哲学的观念，不仅仅停留在人类与自然天人合一的和谐关系以及应用在社会治理和日常生活方面，而且还深刻地体现在个体生命的本体世界。《黄帝内经》是黄帝与岐伯关于养生的对话著作。表面上看，它是一部医学著作，究其实质，仍然讲的是人如何道法自然、延年益寿，因此，也是中国人关于个体生命的生态哲学。阴阳调和、道法自然是其基本原理。
雅斯贝尔斯在考察人类轴心时期的大哲学家时发现，其他的哲学家基本都是与神交往进行思想，只有中国的老子和孔子是在道法自然的基础上创立了自己的思想。而这正是今天人类生态文明时期苦苦寻找的生态思想。
(摘编自徐兆寿《中国传统文化中的生态文明智慧》，《光明日报》2018年6月16日)
材料一：
随着城镇化的迅猛推进，城市内涝防治成了汛期防灾减灾的“新课题”。相关统计数据显示，2010年以来，我国平均每年有185座城市受到城市内涝的威胁。
实际上，从20世纪90年代开始，我国的城市内涝问题就已经凸显，但当时内涝造成的损失相比江河洪水的损失要小，因而尚未引起足够的关注。然而，自2010年以来，5年中有4年城市内涝灾害造成的经济损失超过了发生流域型大洪水的1998年。面对损失与受淹城市数成大幅上升的趋势，人们开始对城市内涝问题给予更多关注，媒体报道也随之跟进。
城市内涝的“病根”主要源于内外两个方面。从全球气候大环境来看，受气候变化影响，每年的极端性强降雨频次呈现上升趋势。加之往年受厄尔尼诺等各类极端天气现象影响，越来越大的降水量也带给城市更大的挑战。从国内城市生态环境来看，伴随着城市规模的不断扩张，山林湖泊等生态系统被肆意破坏。原本覆盖着植被的土地大范围地被柏油路、水泥路等硬化路面取代，用来蓄水的低洼地被填平，湿地和湖泊变成了住宅，下凹式立交桥越建越多，城市地下空间开发的规模越来越大(如地下车库、地铁等)，种种做法切断了自然的水循环，从而直接导致城市的雨水积存和渗透能力降低，仅依靠市政管网来排走雨水已是杯水车薪。
(摘编自新华网《雨季总“看海”，城市内涝之困如何解？》)
材料二：
城市的排水设置只是内涝问题最下游的原因，解决城市排水系统仅是治标。建设一个“海绵城市”，让城市的生态系统能够恢复，才是解决内涝的根本办法。
所谓海绵城市，即通过“渗、滞、蓄、用、排”等技术，使城市能像海绵一样，在适应环境变化和应对自然灾害等方面具有良好的“弹性”，下雨时吸水、蓄水、净水，需要时将蓄存的水“释放”并加以利用。
海绵城市示意图
我国自2015年启动海绵城市建设试点以来，截至2017年4月，海绵城市建设试点项目已建设面积420平方公里，完成投资约544亿元。全国已有370个城市提出海绵城市建设专项规划。目前，海绵城市试点虽已取得初步成效，但作为一个由点、线、面构成的庞大系统工程，海绵城市的全部功效尚需时间和过程加以检验。
(摘编自《经济观察报》，《反思城市内涝，建设海绵城市》)
材料三：
理性看待海绵城市，首先应该将其置于城市生态的宏观视野下，从而避免头痛医头、脚痛医脚的尴尬。这个前提得到保证后，政策制定者还需要在决策时全面权衡。首先，从城市的现实规模、生态出发，建设海绵城市有没有必要？如果一个城市本身就拥有发达的水系足以实现有效排水，那么另投一笔资金建设海绵城市是否划算？其次，在制定规划时是否对整个城市生态进行过系统的统筹？假使主政者总是罔顾城市发展自身规律，肆意妄为，那么再有吸附力的“海绵”恐怕也有限度。
解决城市内涝还有一个问题不能忽视：对海绵城市的建设成果评价，我们是否有可靠的评价系统？假使都像一些地方“治水”那样，钱花出去了却不问效果，到头来公共财政打了水漂，大家依然只能“看海”。
(摘编自《南方日报》，《面对海绵城市须回归理性》)
脸 谱
女真
律师拿出第一个信封，宣读过遗嘱之后，众人鸦雀无声。
太出人意料了。谁能想到召集大家来是做这事：先给老人家选一件盖脸的东西。
老人家住ICU多天，随时可能跟人世告别。把晚辈召集来，肯定是病情恶化了。白布或黄纸，除了这两样，人咽气之后，脸上还有可能盖别的东西吗？家族财产大部分早已经分割清楚，想到了最后时刻会有考验，想到了老人家也许还有秘不示人的财富要宣布归属，想到了有机会跟老人家再表达一次如何把家族产业进行下去、发扬光大，可谁也没有这样的心理准备——后事应该有人专门去张罗呀！
律师拿出一沓白纸、一盒碳素笔，请大家半小时之内写好，署名字，摁手印。公证人已经到位。
他是最后一个交的，悲伤之下，字写得歪歪扭扭。离家多年，他是唯一跟家族生意不沾边的孙辈，但他忘不了孩童时跟爷爷一起去剧场听戏，爷爷摇头晃脑沉醉其中的样子。少年时他想去学样板戏，是爷爷说“随他去吧”，才过了爸爸那一关。这么多年，他无颜见齐家父老，无颜经常回来见爷爷。他没学出名堂。嗓子早坏了，他改拉胡琴。京剧团演出主要在国外，四处漂泊，能糊口，但不可能富，更不可能贵。每到年节，海外市场正有需求，他不能抽时间回来看望爷爷，顶多打电话问候。他是个不孝的孙子。好在爷爷另外四个孙子，各把一摊家族的事情做得风生水起。爷爷长命百岁，不缺钱，有人孝顺，他在外面不必担心。但爷爷这次可能真要走了，他真的伤心。想起在爷爷怀里看戏的往事，他在白纸上写下了两个字。
和公证人看过一沓白纸后，律师拿出第二个信封：“老爷子说，谁写的对他心思，老宅就归谁经营。”
在众目暌睽之下，他独自走进隔离病房。回光返照的爷爷，给了他最后的叮嘱。
两年后，齐家老宅改造成梨园剧场，每月一次演出，演的都是关公戏。
剧场不大，只有十八个座位，有点儿像从前有钱人家唱堂会的规模。剧场不卖票，观众凭心情给钱，却常常一座难求。唱戏出身的老人家是一个传奇，当年多数人以为他只是富家小姐一时冲动看中的戏子，没人想到他还有不凡的头脑和意志。政权更迭、运动不断，他几次倒下又顽强地站起来，领着众儿孙小心经营，富甲一方。老宅多年前被收为公有，变成了街道工厂，是老人家后来买回来使之又变成了家产。传说他年轻时只唱关公戏，关老爷保佑他呢。多年之后，当他老了，一次又一次住进医院，他开始怀念自己的年轻时代，怀念梨园。他喜欢的小孙子虽然唱念做打都远不如年轻时的他，但毕竟一直迷这个行当，孙辈中再选不出别人更适合做这事了。
剧场东墙，他挂上爷爷当年演出的剧照。老旧黑白照片，画质粗糙，框子古色古香，别有一番沧桑韵味。那些照片，是富家小姐出身的奶奶当年雇摄影师拍的，动乱年代卷在棉花套里保存了下来。爷爷演过《古城会》《战长沙》《斩华雄》《单刀会》。他清楚每一张照片爷爷在演哪一出。西面墙上挂着一排脸谱。黑脸的包公、白脸的曹操、黄脸的典韦、蓝脸的窦尔敦……每一张脸谱，或多或少都跟爷爷有那么一点儿连相、神似。比起改造剧场、谈演出班子、办营业执照，找高人画这些脸谱费了他更多心思。挂脸谱是老人家离世时要求的。舞台上那个红脸的关公，是他照爷爷年轻时的模样选的。伴奏的几位是曾跟他一起登台的老伙计，退休后来发挥余热。他自己偶尔也会登台秀手艺。过门响起，关云长上台亮相，耳熟能详的台词和动作、恰到好处的叫好声，让他思绪万千。爷爷是不是想告诉后人，一个人如果想在世上立住脚跟，要做红脸的关公，也还得会唱黑脸、白脸，什么样的角色都担当得起？可惜他还没来得及问，老人家就咽了气。
今天的台下观众里，有一位他的堂兄。这位堂兄曾在酒后问他：“当初你怎么想到写那个？”他嘿嘿一笑，把话题转了。“脸谱”二字，除了他，谁都没想到，因为他们不够懂爷爷。
有时候，他感觉台下看戏的观众更像是把来看演出当成某种祈祷的仪式，大家心照不宣。但，也许只是他的错觉呢？他深呼一口气，把一段快板拉得酣畅淋漓。
（摘编自《百花园》2022年第3期）
狄仁杰字怀英，并州太原人也。以明经举，授汴州判佐。仪凤中，为大理丞，周岁断滞狱一万七千人，无冤诉者。
垂拱四年，出为豫州刺史。时越王贞称兵汝南事败，缘坐者六七百人，籍没者五千口，司刑使逼促行刑。仁杰哀其诖误① ， 缓其狱，密表奏曰：“臣欲显奏，似为逆人申理；知而不言，恐乖陛下存恤之旨。此辈咸非本心，伏望哀其诖误。”特敕原之，配流丰州。豫囚次于宁州，父老迎而劳之曰：“我狄使君活汝辈耶！”相携哭于碑下，斋三日而后行。豫囚至流所，复相与立碑颂狄君之德。
圣历三年六月，左玉钤卫大将军李楷固、右武威卫将军骆务整讨契丹余众，擒之，献俘于含枢殿。则天大悦，特赐楷固姓武氏。楷固、务整，并契丹李尽忠之别帅也。初尽忠之作乱楷固等屡率兵以陷官军后兵败来降有司断以极法。仁杰议以为楷固等并有骁将之才，若恕其死，必能感恩效节。又奏请授其官爵，委以专征，制并从之。及楷固等凯旋，则天召仁杰预宴，因举觞亲劝，归赏于仁杰。
后欲以武三思为太子，以问宰相，众莫敢对。仁杰曰：“臣观天人未厌唐德。今欲继统，非庐陵王莫可。”后怒，罢议。又一日，则天谓公曰：“我梦双陆②不胜者，何对？”曰：“双陆不胜，宫中无子也。天其意者以做陛下乎！且太子，天下本，本一摇，天下危矣。文皇帝身蹈锋镝，勤劳而有天下，传之子孙。先帝寝疾，诏陛下监国。陛下掩神器而取之，十有余年。又欲以三思为后，且姑侄与母子孰亲？陛下立庐陵王，则千秋万岁后常享宗庙；三思立，庙不祔姑。”后感悟，即日遣徐彦伯迎庐陵王于房州。
辛丑，薨，太后泣曰：“朝堂空矣！”自是朝廷有大事，众或不能决，太后辄叹曰：“天夺吾国老何太早邪！”
【注释】①诖误：贻误；连累。②双陆：是一种棋盘游戏。
①臣欲显奏，似为逆人申理；知而不言，恐乖陛下存恤之旨。
②先帝寝疾，诏陛下监国。陛下掩神器而取之，十有余年。
送湖南部曲①
辛弃疾
青衫匹马万人呼，幕府当年急急符②。
愧我明珠成薏苡③ ， 负君赤手缚於菟④。
观书老眼明如镜，论事惊人胆满躯。
万里云霄送君去，不妨风雨破吾庐。
【注释】 ①部曲：部属，属官。②符：这里指军中移文。③薏苡(yì yǐ)：一年生或多年生草本植物，果仁叫薏米，形似珍珠，可入药。“薏苡明珠”语出《后汉书·马援传》，后世用以指因涉嫌而受诬谤的人。④於菟(wū tú)：楚人称虎叫於菟。
网红经济的本质是口碑经济、诚信经济，信用是其发展壮大的基石。但现实中，一些网红及其身后的孵化公司，在流量价值面前打起“如意算盘” ， 或弄虚作假“刷单”买粉丝、买评论，制造数据假象，骗取广告客户信任；或为劣质商品代言，做一锤子买卖；或索性绕过平台点对点交易，将交易移到“桌面底下” ， 可能导致消费者权益受损。粉丝没买到合意的产品，广告客户没买到承诺的效果，伤害了社会化营销这一电子商务新业态。
无论是保护新业态发展和保护消费者权益，对出现的问题来说，我们不能听之任之，而应在规范的同时加强监管。（ ）。这就要求监管部门进一步畅通投诉渠道，对明确违法的行为做到“重拳出击”、以儆效尤。比起监管部门，平台凭借数据优势与管理权限，更容易刺破商业欺诈的面纱，理应更深度参与到互联网发展共治中来。只有用健康可持续的商业模式作为保障，让人们愿消费、敢消费，才能让消费更好地成为经济增长的压舱石。
新的电商模式和消费模式，正在成为中国经济的新亮色。这背后，是大量个性化产品对人们多样化、个性化需求的满足。通过更健康的模式、更好的监管，让新业态、新供给不断满足消费者的需求，我们就能让更多消费者放心消费，促进消费的蛋糕越做越大，推动经济高质量发展。
2020年6月3日，国资委召开中央企业助力湖北疫后重振发展视频会议。在视频会议上，国资委表示，支持将武汉纳入区域性国资国企综合改革试验区，打造改革高地，要继续加大力度，推动各项政策措施在湖北早落地、早见效、早受益，把政策优势转化为发展优势，更好地助力湖北疫后重振。在视频会议现场，央企和湖北省签署72个项目，在原定今年对湖北计划总投资3900亿元基础上，将新增投资超过3200亿元。
大学毕业生文森，放弃在广西首府南宁就业的机会，放弃到父亲广东的公司工作，选择回到家乡——玉林市兴业县北市镇兴福村——发展园林草种植。他每天早晨5时30分起床，6时30分左右开始劳作，运肥料、淋水、清理杂草，中午休息一下，下午继续干活……一直到晚上近8时，才收工回家。别人看来，这种高强度的劳动，辛苦又枯燥；文森却说，他喜欢这样的生活，劳动即使很累很苦，但心里是快乐的。他在为自己青春的理想而努力奋斗。
习近平主席《在纪念五四运动100周年大会上的讲话》里说：“新时代中国青年要勇于砥砺奋斗。奋斗是青春最亮丽的底色。”
请以“青春·奋斗”为主题，联系现实，写一篇文章。
要求：文体不限，诗歌除外；立意明确，题目自拟；不抄袭，不套作；不得透露个人信息，不少于800字。
