魏晋时期的言语之辨是玄学家对言与意两者关系的不同角度的分析。从字面上来看，言是指语言，语言形成之后是保持在比较稳定的状态中。意在古代具有较为广泛的含义，我们大致可将其理解为道，但与道还是有一定差别的。道包括客观存在的自然规律，也被认为是人们对客观世界自然规律的把握。可以说道是主观和客观世界的契合点，意也被认为是主、客观两端，从该角度上来看，天意是天道，人之内心中的一切思念、欲望和意识可用心意进行表示。
言不尽意实质上是语言无法表达意思，这是玄学家荀粲提出的。荀粲指出： “盖理之微者，非物象之所举也。”简单来说，荀粲认为言、意之间的关系分为两种，包括意内象内以及意外象外。意内象内是说言即能达意，而意外象外是言无法尽意，主要是由于理之微者而非物象之所举。他认为在物象的基础上还有更加玄远的东西存在，我们可将其称为是本体或道，是超乎语言表述存在的。黑格尔指出：“语言从实质上只能够表达普遍东西，但人们的思想是比较特殊的个性化存在的，无法利用语言表达人们心中所想的东西。”虽然黑格尔的这句话也可被认为是对荀粲提出言不尽意的佐证，但两者的思路有一定差别。
另一位玄学家王弼提出得意忘言是受到庄子的启发。在《周易略例中》，王弼指出： “夫象者，出意者也，而言者，明象者也。”在以庄释意的过程中能够将周易中的象引入庄子的言意关系理论中，从一定程度上将庄子提出的得意忘言论衍生为得意忘象的理论，使象变为意以及言沟通的媒介，实现由言到意的转化。除此之外，王弼提出： “忘象者，乃得意者，忘言者，乃得象者，得意忘象，得象忘言。”玄学家将所获得的超现实玄远精神作为人生哲理，这种思想境界可借助现实社会进行象征，无需在不存在的世界中寻找。王弼提出的得意忘言论相比汉人的经院哲学来说是方法论的创新，主要是为反对汉儒拘泥于言词的作法，主张以理解为主，得意为上。这种对于言辞和语言的超越实际上是想让人们的思想能够摆脱语言束缚，摆脱过去的经典书籍约束。大思想家都会经历这一步，对于古代经典要入乎其中，且还要做到超乎其上。
根据上述分析，我们可以发现荀粲提出的言不尽意论实际上完全否定了语言的功用。因此，玄学家欧阳建又提出了言能尽意论，坚持物先名后的唯物主义理论。但在他的思想中也会受到老庄提出的言不尽意、意在言上的思想的影响。
除此之外，在我国魏晋玄学家中，永嘉时期郭象提出独化这一理论。独化是指天地万物生成变化外不依靠道，内不由己，是一种无依据的现象。事物间没有彼此依赖和制约的关系，因此也不存在因果论。针对言意之辩，他比较赞同王弼的观点，为实现独化境界，在意识上要求实现忘己，认为自己的所学成了累赘。在言意的关系理解上认同王弼提出的观点，认识的目的是人忽无言，无意之境。郭象的独化论是玄学的终结理论，自其之后未能够出现引人注意的玄学体系，我国也逐渐走入了佛道玄融合的时代背景。
上述言意之辨的作用一度在魏晋时期获得人们的推崇，主要是由于言意之辨不仅作为玄学道理存在，也与很多人是名人志士立身行事具有紧密联系。正是基于此，使得语言发生了变化，以不断适应思维的变化。还对我国古代哲学和古代文艺理论产生影响，并且对其他文化领域产生较为深远的影响。
（选自申前程《魏晋玄学中的言意之辨与中国古代文艺理论》有删改）
材料一：
12月17日凌晨，嫦娥五号返回器携带月球样品以接近第二宇宙速度返回地球，按照预定方案降落在内蒙古四子王旗着陆场。这是人类探月历史60年来由中国人书写的又一壮举，标志着中国探月工程“绕、落、回”三步走收官之战取得圆满胜利。
嫦娥五号任务是中国航天领域迄今最复杂、难度最大的任务之一。嫦娥五号探测器经历了发射入轨、地月转移、近月制动、环月飞行、着陆下降、月面工作、月面上升、交会对接与样品转移、环月等待、月地转移、再入回收11个阶段，历时23天，圆满完成了中国首次月球无人采样返回的重大任务。
在不到一个月的时间里，嫦娥五号探测器多次刷新了中国深空探测技术的高度，还连续实现中国航天史上首次月面采样、月面起飞、月球轨道交会对接、带样返回等多个重大突破。
不仅如此，嫦娥五号完成的月球轨道无人交会对接与样品转移动作，更是世界首次，创造了世界探月历史的新纪录。
(摘编自中国新闻网2020年12月17日《六战六捷！中国探月工程“绕落回”三步走圆满收官》)
材料二：
央视新闻12月18日消息，17日凌晨，嫦娥五号返回器携带着月球样品返回地球，任务获得圆满成功！
与此同时，一张旧报纸，也在网上火了！这份2005年的《科学发现报》写着：“3年内，一颗属于中国的卫星将开始绕月飞行；6年内，中国月球车将在月面上软着陆；2020年之前，中国研制的机器人将把月壤样品采回地球。”
（图一）
15年后回首，人们发现，正是在2020年，嫦娥五号奔向月球，开始实施采集月壤样品的任务。不少网友赞叹：“中国精准完成了计划中的每一步！15年前各国探月计划，只有中国实现了。”
（图二）
我国嫦娥五号探测器总指挥总师顾问叶培建见证、参与了嫦娥一号到嫦娥五号一路走来的历程，在他看来，这代表着中国航天人用20年来的追求交了一份满意的答卷：“我们实现了我们的承诺。我们没吹牛！”
(摘编自澎湃新闻2020年12月18日《嫦娥五号任务获得圆满成功，一张15年前的旧报纸火了》)
材料三：
嫦娥五号轨道器由中国航天科技集团八院研制，共配备了39台发动机，分布在舱体的各个位置。在整个任务阶段，轨道器共历经19个飞行阶段、8种飞行姿态及5种不同的构型。
据研制单位热控团队主任、设计师赵吉喆介绍，为了让轨道器既能节约能源“轻装上阵”，又能应对“时冷时热”的严酷考验，热控团队给轨道器穿上了“智能太空服”，开创性采用了一体轻量化热设计理念、错峰补偿控温策略和二次热防护复合系统。
专家们表示，这些热控的新技术、新理念，不仅成功为嫦娥五号保驾护航，今后还可望应用于遥感、深空探测等更多领域。
据嫦娥五号探测器副总指挥张玉花介绍，为了实现轨道器与上升器“抓得住，抱得紧，转得稳”的既定目标，对接与样品转移系统研究团队曾广泛调研了国内外对接机构的设计。共开展了4种对接方案设计和9种转移方案设计，上升器“推”、轨道器“移”、返回器“拉”各3种，通过多轮方案比较及关键技术攻关，最终确定采用“抱爪式对接机构”，通过增加连杆棘爪式转移机构，实现对接与自动转移功能的一体化。这种设计理念世界首创，对接精度达到毫米级。
12月6日，轨道器与上升器在环月轨道上交会对接，按计划在21秒内完成，1秒捕获，10秒校正，10秒锁紧，分秒不差，此后顺利完成样品转移交接。“为保证任务顺利完成，我们做了35项故障预案，结果一项都没有用上，这就是最好的结果！”嫦娥五号对接与样品转移分系统副主任师刘仲高兴地说。
“天上一分钟，地上十年功。”对接、转移，这一过程看似简单，实则很复杂。成功的背后是研制团队661次对接和518次样品转移试验。这样的试验在八院的每一个研究团队中都再正常不过。
(摘编自新华社2020年12月18日《嫦娥五号背后的故事：三十五项故障预案一项都没用到》)
老皇渠村的地窝子
刘亮程
① 地窝子门口长着五棵大榆树，两棵向西歪，一棵朝北斜着身子，另两棵弯向东边的大马路。夏天常有过路人走到这儿停下来，在路上的阴凉处歇脚。不时望一眼我们的房子。我们坐在西歪的两棵树荫里，也看着路上人。
② 经常有树根顶破墙壁伸进地窝子。春天墙上一层白毛根。那些细小根须一不小心伸进我们的屋子，几天就长到一拃长。父亲说挖地窝子时砍断了好多树根。一支根有人的大腿粗，是中间那棵歪榆树的，砍它时那棵树不住地抖。
③ 抖下来许多叶子。父亲说。
④ 应该是上个秋天的叶子。父亲挖地窝子是在开春，榆钱才刚吐蕾呢。每年秋天树上都有一些不愿落地的叶子，片片地缀在枝头。秋雨中飘零一些，冬天刮寒风时雪地上坠落几片儿。其余的一直坚守到来年的新叶长出。
⑤ 一棵树上总有几片老叶子看见下年的新叶子。早先每到春天就听奶奶说这句话。我以为她没事了说废话呢。谁朝春天的榆树上望几眼都能说出比这更有意思的一句话来。
⑥ 后来我知道奶奶在说我们家斜对过的徐老太太。她们家是村里的老户，一排十几间房子，有钱有势。徐老太太比奶奶还显年轻些，已经抱上玄孙子。奶奶那时已下不了炕，她知道自己熬不到我们长大成人，看不到我们娶妻生子。
⑦ 那个根又在动了。奶奶说这句话时又是一年春天了。前一年春天她便说过一次。
⑧ 奶奶说的是从炕底下穿过来的那条粗树根。它一往前伸地上宣起一层虚土。另一条粗树根贴着南边墙壁向西伸去。那片墙上也常往下掉土。
⑨ 粗树根是我们家地上唯一的一片硬地皮，劈柴砸东西都垫在粗树根上。一砸到树根，外面的榆树便震动，树上鸟会惊飞起来，有时震落几片叶子。刮大风时屋里的粗树根也会动。它似乎在用劲。耳朵贴上去能听见刮过整棵大树的呜呜风声。
⑩ 在老皇渠村的那几年，我们似乎生活在地底下。半夜很静时，地上的脚步声停息，能听见土里有一些东西在动。辨不清是树根在往前伸，还是虫子在地下说话。一只老鼠打洞，有一次打到地窝子里。那个洞在半墙上。我们一觉醒来，墙上多了拳头大一个窟窿。地上没土，我们知道是从外面挖进来的。也许老鼠在地下听到了我们的说话声，便朝这边挖掘过来，老鼠知道有人处便有粮食。或许老鼠想建一个粮仓，洞挖得更深更隐秘些，没想到和我们的地窝子打通了。
⑪ 一到深夜地下的声音便窸窸窣窣，似有似无。尤其半夜里一个人突然觉醒，那些响动无声地压盖过来，像是自己脑子里的声音，又像在土里。那些挖洞的小虫子，小心翼翼，刨一阵土停下来听听动静。这块土地里许多动物在挖洞，小虫子会在地下很灵敏地避开大虫子。大虫子会避开更大的虫子。我们家是这块地下最大的虫子，我们的说话声、哭喊声、锅碗水桶的碰敲声，或许使许多挖向这里的洞穴改变了方向，也使一些总爱与人共居的小生命闻声找到了这里。
⑫ 除了刮风时树根的响动，我们没听到有什么更大的声音从地下传来。地上的事情一件接一件冲击着我们家。父亲死了。隔两年奶奶也死了。我们像一窝老鼠一样藏在这个村庄的地下，偶尔探头望望，出来晒会儿太阳。村里一阵接一阵地嘈闹着。那些年大地上发生的所有事情都在这个村子发生了：武斗、闹派性、一个又一个的运动。父亲死后我们的生活大部分在地窝子里。我们开始害怕这个村子。土块在空中乱飞。眼睛发红的狗四处游走，盯着人脸上的肉，腿上的肉。一忽儿一群扛铁叉的人喊叫着跑过去，一忽儿一群骑马人挥舞镰刀冲过来。隔一阵响起一片哭声，说是又死人了。树上很少的枝和叶子。树都没头。鸟惊叫着飞出村子。有时一条狗从屋顶跑过，有时一个人跑过。我们蹲在底下，看屋顶簌簌落土，椽子嘎吧吧响。
⑬ 下雨时雨水从门口灌进地窝子。门口外打过一道防雨埂子，雨水还是灌进来。尤其一夜大雨，早晨地下全是水，鞋子和脸盆漂在上面。小木凳漂在上面。雨后第一件事是往外端水，一脸盆一脸盆地端。柴禾泡湿了，生不了火。炕上毡子被子都湿湿的。
⑭ 冬天每一场大雪后，门都会被堵死。只有从天窗出去，铲开堆在门道口的厚厚积雪，才能打开门。钻天窗是我的本事。先捣开天窗盖，我站到大哥肩上，大哥站到小木凳上。天窗口的积雪一尺多厚，先用手把雪拨开。雪落到大哥脖子里，他就喊，身子使劲晃动。我赶紧一纵身，爬到屋顶。
⑮ 我们在那几棵大榆树的根下生活了八九年，听到了树的全部声音。树根也听到了我们家的所有声音。它会不会为我们保密？我们可从没向谁说过一棵树的事。尽管我知道树的许多秘密。现在，那些大树一棵都没有时，我才一棵一棵地，讲出那些树的故事。
⑯ 树在风中哗哗响的时候，我会怀疑是那棵榆树在把我们家的事告诉另一棵树，另一棵又传给另一棵，一时天地间哗哗响彻的，或许是我们一家人的一件细碎小事。
⑰ 那五棵榆树在我们离开老皇渠村的前一年秋天，被砍掉了两棵。是弯向马路的那两棵。树不是我们家的，我们不敢说什么，我们在这安家时树已经长得很大。
⑱ 二十多年后的一个清明节，我们兄弟姊妹几个去给父亲和奶奶祭坟。末了转到村子里，找我们家的地窝子旧址，却再找不到了。老皇渠早已重新规划。房子都一排一排整整齐齐的。那条马路不知被他们挪到哪里。我们打问那几棵大榆树。找到那几棵榆树就会找到我们的地窝子遗址。
薛道衡，字玄卿，河东汾阴人也。六岁而孤，专精好学。才名益著，授奉朝请。陈使傅縡聘齐，赠诗五十韵，道衡和之，南北称美。河间王弘北征突厥，召典军书。其年，聘陈主使，道衡奏曰：“江东僭擅遂久实由永嘉已后华夏分崩魏氏未遑远略周齐务在兼并故江表逋诛陛下圣德天挺平一九州 ， 岂容区区之陈，久在天网外？臣今奉使，请责以称籓。”高祖曰：“朕且含养，置之度外，勿以言辞相折，识朕意焉。”江东雅好篇什，陈主尤爱雕虫，道衡每有所作，南人无不讽焉。八年伐陈，王师临江，高颎谓之曰：“今之举，克定江东已不？”道衡答曰：“凡论大事成败，须以至理断之。《禹贡》载九州本是王者封域。自后汉之季，战争不息。否终斯泰，天道之恒。席卷之势，其在不疑。”颎忻然曰：“君言成败，事理分明。本以才学相期，不意筹略乃尔。”还除吏部侍郎。道衡每构文，必隐坐空斋，蹋壁而卧，闻户外有人便怒，其沉思如此。高祖每曰：“薛道衡作文书称我意。”后高祖善其称职，曰：“道衡老矣，驱使勤劳，宜使其硃门陈戟。”遂进位上开府。道衡辞以无功，高祖曰：“尔久劳阶陛，国家大事，皆尔宣行，岂非尔功也？”道衡久当枢要，声名籍甚，无竞一时。仁寿中，出检校襄州总管。高祖赉物三百段，九环金带，牡马十匹，慰勉遣之。在任清简，吏民怀其惠。炀帝嗣位，转番州刺史。会议新令，久不能决，道衡谓朝士曰：“向使高颎不死，令决当久行。”或奏之，帝怒曰：“汝忆高颎邪?”付执法者勘之。道衡自以非大过，趣宪司早断。暨于奏日，冀帝赦之，敕家人具馔，以备宾客来候者。及奏，帝令自尽。道衡殊不意，未能引诀。宪司重奏，缢而杀之。时年七十，天下冤之。有卷七十集，行于世。
（节选自《隋书·薛道衡传》）
①江东雅好篇什，陈主尤爱雕虫，道衡每有所作，南人无不讽焉。
②自后汉之季，战争不息，否终斯泰，天道之恒。
（双调）蟾宫曲
长沙怀古
卢挚
朝瀛洲暮舣湖滨，向衡麓寻诗，湘水寻春。
泽国纫兰，汀州搴若，谁为招魂？
空目断苍梧暮云，黯黄陵宝瑟凝尘，世态纷纷，千古长沙，几度词臣？
传统表演艺术与普通民众生活_______，其表演通常具有群体性特征：无论侗族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉；无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都_______。对这类非物质文化遗产的保护就需要坚持其生活性、群体性，而不仅局限于艺术团体或演出队等小范围内。如果改编者使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，本就寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。
当然，各类民间表演艺术经过充分提炼和艺术升华，再搬上舞台，其成功之作对此类非物质文化遗产的传播将起到促进作用。如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾_______，然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得_______。因此，对民族民间艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。要做到这一点，不但编导们要深谙表演艺术的民间特性，最好还能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。
公平是对作为自然存在物的大道及其本性最简约、最简单的概括。公平的本体论重要许诺之一是平等。自然中的关系分为两大类，。在描述一对多关系时，用“公平”表述，而当描述一对一关系时，，它们的内涵都是一致性。“公平”主要用于表述上与下的关系中，上要对所有的下都保持一致性，而“平等”重点关注的是在平行性的关系中要保持相互间的一致性。。公正所指向、所描述的是个体的价值、个体的独立性、独特性，也就是差异性或比较优势，或曰个体自由、个人主义。公平的本体论之第三重要许诺是仁爱。以“天下为公”为前提、以“选贤与能”为基础的儒学仁爱精神与原则不是歧视、不是偏见，而是公平、平等与公正的现实化与情感化。
经过艰苦卓绝、披荆斩棘的八年奋斗，2020年我国现行标准下近1亿农村人口全部脱贫，832个贫困县全部摘帽，取得全面脱贫的伟大胜利。获得脱贫攻坚奖的部分代表登上了2021年春晚舞台，过去他们把青春乃至生命奉献给了祖国的脱贫攻坚伟业，今天他们征程未尽——
全国工商联下派的定点扶贫挂职干部郭峰说：“我们民营企业支持乡村振兴共同赋予的使命没有终点。”
河南周口市税务局驻太康县马场镇村第一书记韩宇南说：“我们第一书记，要继续在乡村振兴中一马当先、冲锋在前。”
广西柳州市融水县安陲乡江门村村干部杨宁说：“我们村干部要继续在乡村振兴的主战场贡献自己的青春力量。”
中国人民解放军总医院军医朱振宇说：“没有村民健康，就没有全民健康，我们要用医疗技术为乡村振兴加油。”
贵州铜仁松桃苗绣第七代传承人石丽萍：“我要用传统手工艺为美丽乡村建设增光添彩。”
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