“美术教育是美育的重要组成部分，对塑造美好心灵具有重要作用。”日前，习近平总书记给中央美术学院八位老教授回信强调，弘扬中华美育精神，让祖国青年一代身心都健康成长。这一要求充分体现了美术教育的重要性，有助于通过美育为青少年涵养一颗“美丽心灵”。
没有美的教育，就不可能有完整的教育。一朵云在大人眼中是一团水汽，在孩子眼中是大象、城堡乃至一整个奇异世界，而美育就是回归对孩子生命直觉的引导，用美来温润孩子的眼睛和心灵。今天，美育正在得到越来越多的重视。不论是校园里的美育课、家庭中的亲子绘画，还是美术馆里孩子们的身影，都反映出“以美育人”理念的深入人心。通过绘画、音乐、文学作品等，让美的元素进入孩子的世界，在潜移默化中获得一双发现美的眼睛。成功的美育，能让孩子们感受到什么是“江南可采莲，莲叶何田田”，什么是中国画的“远山如黛、近水含烟”，什么是诗词书画背后的人生机遇、家国情怀。也正是这种可感可知的审美，可以引导孩子领略古今中外的艺术瑰宝，让美进入日常生活，进而在审美中感受我们的历史与文化。
美育不是应试，也不仅仅是传授技能，而是让孩子们的眼睛因为发现美而闪亮。勿庸讳言，一段时间里，美育在整个教育中相对属于短板。在一些人看来，美育工作是少数人的事，也不是每一个孩子都要接受美育；在具体的美育工作中，存在着以技代艺、重应试轻素养等现象；在社会上，各种类型的美术培训机构在蓬勃发展的同时，也不同程度存在功利导向、利益驱动，“美术考级热”就是其中一例。从学校到家庭和社会，都要更加重视美育，摒弃功利化的美育倾向，保护好孩子的想象力与创造力，确保每个孩子都能接受到让他们受益一生的美育。
美育是审美教育，也是情操教育和心灵教育。正如中央美术学院首任院长徐悲鸿所倡导的，中华美育精神应该是《中庸》里阐述的“尽精微，致广大”。从细处说，美育是教育孩子发现美、理解美、追求美，让美的精神融入日常生活；从大处说，美育是以美育人、以文化人，让中华美育为文化自信铸基。近代以来，从王国维将美育和智育、德育并举，到鲁迅写就《拟播布美术意见书》，再到蔡元培发表《文化运动不要忘了美育》，思想家们从来都是站在民族兴盛、文明赓续的高度看待美育。也正是因为美育有着塑造灵魂的重要作用，更需要通过美育工作，引领学生树立正确的审美观念，把优秀传统文化深植于孩子们的内心，让孩子们在成长过程中继承中华民族的文化基因，汲取人类文明的优秀成果。
哲学家以诗意的语言说：“教育的本质意味着，一棵树摇动一棵树，一朵云推动一朵云，一个灵魂唤醒一个灵魂。”美育的根本目的是人格的养成、灵魂的塑造。美育关乎孩子们的快乐幸福，关乎国家民族的未来，需要从学校教育到社会教育、家庭教育的整体美育环境和美育共识。通过春风化雨的美育工作，让孩子们成长为有信念、有情怀、有担当的人，成就更加丰富和饱满的人生。
（摘编自《人民日报》，有删改）
白影：
作为主持人更应该言之有理，还是言之有物？我想都很重要，但是物比理更重要。因为物是理的基础，理是来自于某一样事物。这不是谁告诉我的道理，这是我通过多年的实践得出来的一个经验。《主持人大赛》进行到现在，每一次我们都会带出一个鲜活的故事给大家，在我工作的七年主持经历当中，我的追求是希望能够把那些采访当中看到的人、遇到的梦想、感受到的力量说给大家听，大家自己去感受。我相信，道理就像城市当中的高楼大厦一样，是冰冰冷冷的，是整整齐齐的，但是一个个鲜活的故事会像我们从早市上买回来的那条扑腾扑腾着的活鱼，会像一捆小青菜，上面还有着露珠，你有一百种烹饪它的方法。
邹韵：
梁晓声曾经说过：我们每一个人都有一个现实家园，唯有书本可以构建一个精神家园。而在我看来一个主持人，一个优秀的主持人更应该构建一个丰富的深邃的精神家园，而在这个精神家园当中，物不是唯一的也不是最重要的，理反而是更加重要的一个部分。为什么？因为主持人啊，不仅仅是一个简单的新闻事件的观察者，也不仅仅是一个时代的记录者。主持人，好的主持人一定要懂得把事实去收集，一定要懂得讲出这个故事后的道理、内涵和一些更加深邃的东西。在传播学里面有这样一句话叫做：新闻是历史的第一卷手稿。我想在这个手稿里面事实的部分可以交给记者和其他的人来处理，而在理的部分应该由主持人来去升华，因为这样才可以让这个厚厚的书更加地深邃、更加地丰富、更加地耐人寻味。
白影：
我也想和大家分享一句话。是著名的网友说的。著名的网友说：有的人知道那么多道理，但是依然过不好这一生。为什么？和大家分享一个我实践当中的小故事，2017年我主持杭州市道德模范的颁奖典礼，有一个八十六岁高龄的老人家，王坤森，他依靠捡垃圾资助了贫困大学生完成学业，我在台下跟他沟通，我说：“老爷子，每个人都得上台发言，你需要告诉我你为什么要做这件事情？做这件事情你遇到了哪些困难？”老爷子说：“唉，我真不想去炫耀什么，这就是我应该做的。”直到一位导演站了出来，跟他说了一番话，他说：“王爷爷您看，今天现场有一千名观众，每个人哈，我给你数了一下，每个人一块钱，就有一千块钱可以给这些大学生们。您想想通过电视转播还会有上万的观众都能够看到我们的节目，能够帮助到多少人。”王爷爷特别激动，在台上抢过我的话筒说：“年轻人们，你们要加油，祖国的未来是你们的，你们是祖国的希望。”我当时特别感动，我认为这就是言之有物的道理。其实老爷爷无比珍视的这一个机会，正是我们每天的工作。我们希望能够用一个故事去脉动一群人的心、集合一群人的心、去做一件对社会对国家有价值的事情。
邹韵：
感谢白影分享的这么感人的例子。我是一个辩证唯物主义者，所以我其实相信物质决定意识，但是我更觉得在主持人的层面，我们应该反映出来的是意识去反映物质。为什么这么说，因为主持人要做到的不是我们所有人可以看到那幅风景，我们要解释的是风景背后的道理，风景背后的事实。这是什么意思，言之有物的人会说：“你叫什么名字。”我说：“我叫邹韵。”而如果他把这个问题去问一个优秀的主持人撒贝宁老师，他作为一个言之有理的主持人会说：“莎士比亚曾经说过：名字是什么？就是你管玫瑰，不管叫什么名字，它都是那样地芬芳。言之有物的人会说：这些花一样，这些人不一样。但是如果你去问言之有理的董卿老师，她可能会说：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”一个人受到了一些挫折说：“我被怼（duǐ）了，我遇到挫折了。”但是如果你去问康辉老师，他可能会说：“那个字念duì，同时，泰戈尔曾说‘世界以痛吻我，我却报之以歌’”。因此在我看来一个主持人，一个优秀的主持人，他一定要言之有理。言之有物是最基本的要求，而言之有理应该是一个优秀的主持人毕生的追求，谢谢大家。
康辉：
其实这个题目我们在探讨的，正是主持人表达的时候，我们到底需要的是什么？如果仅仅是言之有理，那我们会失去了温度。仅仅言之有物，可能又会失了高度，所以确实需要我们把故事、情感、道理以及升华都融合在一起。那刚刚两位我觉得你们真的都做到了，当然我们在这语言当中的这种表达需要更打动人、需要语言更有力量、需要语言更能让人记住。在这方面呢，我觉得邹韵刚才的这两段更稍胜一点，特别是刚刚她说的言之有物的人会怎么说、言之有理的人又会怎么说、那几个排比在语言的表达，语言的这种力度上面非常出彩。
董卿：
我很同意刚才白影在讲述当中的所有论点。言之有物是言之有理的基础，但是我没有想到是邹韵能够在这样一个对抗当中，很快地去厘清自己的思路，给出一些具体的事例进行反击。二位刚才的这个讲述，特别符合我们讲故事的一个黄金抛物线。设定情节、而后进入话题、而后引发冲突、而后进入高潮、解决问题、给出结论。那如果说更倾向于谁的话呢？可能邹韵的确始终有自己的优势所在，你能够很好的体现出自己的讲故事的方式，就是把国际范儿和中国味儿相结合，把大家想听的融入到我想讲的东西当中，做得非常好。另一方面，其实我好几次注意到白影在听别人说话和自己讲话，说着说着你会热泪盈眶，这样的一种感同身受的能力，这样的一种情感的丰盈，是很能让你站在一个文艺的舞台上去绽放光芒的。
相关信息：
同组的两名选手对同一命题的不同观点进行交替评述。两名选手各有两轮评述时间，第一轮每人1分钟，第二轮每人1分30秒。两轮评述结束后，将由专业评审进行打分，康辉、董卿两位点评嘉宾进行点评。本轮题目：作为主持人，更应该言之有理。/作为主持人，更应该言之有物。
（摘编自中央广播电视总台2019主持人大赛，有删改）
斑竹村里凤凰舞
惠敏
麦芒节气之后，我们跟随老杨进入湖北省重点贫困村——斑竹村，老杨在斑竹村驻队已经五年了，口口声声“我们村”，弄得一车人好像都是这里的村民似的，我们倒也乐意，城市待久了，会向往能让胸中裂开，盛得下光辉、雨露、清风流水的田园。
快进村口的时候，一嘟噜一嘟噜的红桃毛茸茸、密匝匝地垂在枝头，像村姑们刚染的红指甲，随风撤着迷魂散。我们一行人，情绪亢奋，眼睛挂了钩子，馋得慌。活了八百多年的花栎树，伸出千万只绿掌，把影团儿铺在灰白的水泥路面上，凤起，扑扑啦啦，晃晃悠悠，扩展它老迈却旺盛的疆土。
老花栎百米开外，一农舍，一家人。
老杨熟门熟道，黄狗儿凑近摇摇带着黑尖儿的尾巴，盯住我们，它想向上吠，但瞥一眼老扬，又有点不好意思，默默地溜起墙角，远远卧住。房子九成新，红顶白墙，周周正正，朱红防盗大门敞开，立于一例的女人，所有皮肤都向下松垮垮地坠着，她老了，肩一个高一个低，花布衫挑着，觏荡荡。女人的眼睛已浑浊不清，但在看到老杨时却蓦然涌出一束先来。堂屋里堆满了粮食，麻袋清一水地摞着。女人说，里面是前天才牧的麦子，苞谷是去年的，还剩不少，眼看着地里又要拔出新苞谷了，都快没地方放了。
南漳县斑竹村因盛产斑竹而得名，本地有传说，斑竹上的斑纹是王昭君辞别乡亲之泪，是苦泪悲泪，珍贵神奇的很，可一路上却不曾得见，我心中不甘，想寻几株来看。便问女人：“现在哪里能找到斑竹呢？”女人说：“斑竹村里原来是有些个，现在见不到了，只有老林子里有点吧。”说话间，一个少年晃出来，跟我齐头，肤白，几颗黑痣挂在鼻翼四周抢眼，逗号，句号。
男孩叫瑞，几年前差一点辍学，也没少挨过命运的皮鞭。瑞7岁时，为了躲债的父亲一逃了之，母亲出走再嫁，近八十岁的爷爷奶奶氯颤巍巍扛起了爹娘的担子。一家人，老的老，小的小，贫困像一根斑竹狠狠地从他们体内穿堂而过。我问瑞：“你现在大了，知道父母为什幺离婚吗？”瑞低头，玩手指。我为我的残酷而后悔，正准备找个开心的话题。瑞忽然抬头：“是穷吧。”他开始盯住墙角一处发呆，若有所思的样子。瑞清瘦言短，此刻，我只觉得他的内心有很多奇怪的念头在往外涌，他的“穷”在屋檐下炸裂延伸，受伤后的他因失血过多而自卑、胆怯，绕着同学们走，躲着人群溜边，父亲的逃避和母亲的放弃早已泥成了一口缸，记忆拼命攒压流出苦水，死死地围住他。他没被淹死，却时常呛啦，从7岁到12岁，他一直背着这口缸，拼命地抵抗拒载，缸在路上颠簸，水飞溅出来降落在脸上，男孩成了斑竹，逗号写出12岁之前的篇章，沮丧、苦楚没完没了，这一切在扶贫工作队驻村后，慢慢画上了句号。瑞从此多了几个爸爸和妈妈：杨伯伯、胡叔叔、谭叔叔、王阿姨。瑞被爸爸妈妈接到家里玩，走出农村去看世界，他们给瑞买书写信，还给他零花钱，空了一起看看星星聊聊天。奶奶不哭了，土坯房变成了大白房，无论冬夏，太阳都会攀上屋前的老花栎，和瑞一起追逐绿油油、金灿灿的未来。村里翻天覆地的变化，合作社每年的分红牧入足够他们画出一个金色的版图，上面种着明天和希望，他们要与它世世相守，凤凰于飞和鸣锵锵。
用凤凰作比，自然有来头。我和几个当地的中年汉子树下闲聊。他们说，这儿是宝地，有人看到过凤凰哩。我自然不信，随他们信口自嗨。老杨见我不屑，翻出手机用照片证实，因为拍摄角度巧妙，山棱棱中凤凰、风头、风翅、凤爪依稀有形，忽然明白，楚人尊凤，是骨子里的基因，是这里祖祖辈辈的基因，这似乎成了规矩，老杨是楚人，又是“村民”，护着规矩当然再正常不过了。
曾经，斑竹村的年轻人走了，他们在花栎树下出发，散落在社会的各个角落，即便是出苦力，挣微薄的养命钱，他们也发誓再不要回到这里，这里瘦弱不堪，濒临窒息，老花栎下的家分明就是整日喉咙里卡住的土疙瘩。如今，精准扶贫让土疙瘩亮了，花了，新了，世代耕种的土疙瘩，疲惫的土疙瘩，衰老的土疙瘩，孤独的土疙瘩早已被姿仪绰约的无限风光惊醒，被村西数百亩各类培育养殖基地唤醒，被村东大大咧咧的光伏发电方阵照醒，被村中簇新的别墅里家人的欢笑暖醒。他们回来了，要在自己的土地上掀开一轮一轮火热的生活了。初次走进斑竹村感受里有点点滴滴的痛，更有凤凰涅渠的壮烈和希冀。从古到今，人都在造心，如果说以前村人的心是斑竹，那么现在和未来，只有关玉才配镶嵌他们的心，凤凰才能托起他们的梦。
（有删改）
韦凑字彦宗，京兆万年人。永淳初，解褐婺州参军事。徙资州司兵，观察使房昶才之，表于朝，迁扬州法曹。州人孟神爽罢仁寿令豪纵数犯法交通贵戚吏莫敢绳凑按治杖杀之远近称伏。入为相王府属，时姚崇兼府长史，尝曰：“韦子识远文详，吾恨晚得之。”六迁司农少卿。忤宗楚客，出为贝州刺史。睿宗立，徒太府，兼通事舍人。
景云初，作金仙等观，凑谏，以为：“方农月兴功，虽赀出公主，然高直售庸，则农人舍耕取顾，趋末弃本，恐天下有受其饥者。”不听。凑执争，以“万物生育，草木昆蛟伤伐甚多，非仁圣本意”。帝诏外详议。中书令崔缇、侍中拳羲曰：“公敢是耶？”凑曰：“食厚禄，死不敢顾，况圣世必无死乎？”朝廷为减费万计。出为陕、汝、岐三州刺史。
开元初，欲建碑靖陵，凑以古园陵不立碑，又方旱不可兴工，谏而止。迁将作大匠。诏复孝敬皇帝庙号义宗，凑谏曰：“传云： ‘必也正名。’礼：祖有功，宗有德，其庙百世不毁。历代称宗者，皆方制海内，德泽可尊，列于昭穆，是谓不毁。孝敬皇帝未尝南面 ， 且别立寝庙，无称宗之义。”遂罢。
迁右卫大将军，玄宗谓曰：“故事 ， 诸卫大将军与尚书更为之，近时职轻，故用卿以重此官，其毋辞！”寻徒河南尹，封彭城郡公。会洛阳主簿王钧以赇抵死，诏曰：“两台御史、河南尹纵吏侵渔，《春秋》重责帅，其出凑曹州刺史，侍御史张洽通州司马。”久之，迁太原尹，兼北都军器监，边备修举，诏赐时服劳勉之。及病，遣上医临治。卒，年六十五。
（节选自《新唐书-韦凑传》）
①食厚禄，死不敢顾，况圣世必无死乎？朝廷为减费万计。
②诸卫大将军与尚书更为之，近时职轻，故用卿以重此官，其毋辞。
醉落魄·咏鹰
陈维崧[1]
寒山几堵，风低削碎中原路。秋空一碧无今古，醉袒貂裘，略记寻呼处。
男儿身手和谁赌。老来猛气还轩举[2]。人间多少闲狐兔。月黑沙黄，此际偏思汝。
（注） [1]陈维崧（1625-1682），清初词人，早年生活优裕，后经历易代，浪游南北。[2]轩举：高扬，意气飞扬。
又到一年赏花时，作为中国民间一项重要习俗，踏春赏花自古以来就深受人们喜爱。我们今天仍可在众多的诗文和游春图中一窥当年古人赏花盛况，而历经千年，人们踏春赏花的热情不仅未减，带火了乡村旅游，催长出“赏花经济”，为赏花文化导入时代内涵，线上直播等“云”赏花形式更令人耳目一新。
在古代，赏花是一项受众广泛、几乎人人可以参与的审美活动。不用香车宝马、鸣锣开道，只要有一颗不误春光之心，便可呼朋引伴，亲近自然。杨巨源写道：“ 甲 。”在唐代，每逢各处园林春花盛开，长安城街道上便人头攒动。花如云，人亦如云。吴惟信写道：“ 乙 。”繁花正盛，苏州城中半数人都会出城寻赏。可见在古人生活中，逢春赏花是一项 的审美活动。
赏花文化 千年，与我们民族独特的文化情结 。在古人观念中，昼夜 化生阴阳，阴阳变化推动万物规律地运动。《素问》中记载：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母。”而冬藏春发，春天正是阴阳更替、万物重生的转折，因此被赋予万象更新、充满希望的文化涵义，正如萧统《纂要》所说“ 丙 。”
①梨花风起正清明，游子寻春半出城。
②一年之计在于春，一日之计在于晨。
③诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。若待上林花似锦，出门俱是看花人。
