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  • 1. 古代诗歌阅读

    芙蓉曲

    [元]萨都刺

    秋江渺渺芙蓉芳,秋江女儿将断肠。

    绛袍春浅护云暖,翠袖日暮迎风凉。

    鲤鱼吹浪江波白,霜落洞庭飞木叶。

    荡舟何处采莲人,爱惜芙蓉好颜色。

    1. (1) 下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是( )
    2. (2) 本诗中“人如花,花似人”,诗人是怎样将人与花紧密联结在一起的﹖请结合诗歌简要分析。
  • 1. 阅读下面的材料,根据要求写作。

    电影《拯救大兵瑞恩》中,在前线的大兵瑞恩被救了,救他的那个小队的士兵几乎全部牺牲,瑞恩晚年在恩人们的墓碑前为了确信自己没有辜负他们的牺牲,对家人说:“告诉我,我是个好人。”在名著《约翰·克利斯朵夫》中,祖父看着刚出生的克利斯朵夫说:“我们只希望他一件事,就是做个好人。”瑞恩以“是个好人”来作为对自己一生的肯定,祖父以“做个好人”作为对孙子一生的期待。

    如今,面对现实世界与网络世界的种种是非,有人认为做个好人已足够,有人认为做个好人还不够。请写一篇文章,体现你的认识与思考。

    要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。

  • 1. 文言文阅读

    三贤堂记

    [宋]范成大

    吴郡治故有思贤亭,以祠韦、白、刘三太守。更兵烬,久之,遂作新堂,名曰三贤。当绍兴辛巳,鄱阳洪公始益以唐王常侍、本朝范文正之像,复其旧之名亭者榜焉。先是,公以岁五月来临吾州,繇州南鄙望洞庭,略具区 , 观三江五湖之吐吞,涛波聒天,旁无边垠。而石堤截然浮于巨浸之上,若有鬼神之扶倾,鲸鳌背负而涌以出也。暮夜,人语马嘶,匈匈不绝。公固已语其人,思常侍之功矣。周览原田而相其沟防,东南之播于江,东北之委于海者,脉络酾通,湮芜涤除。夏旱易以陂,潦水时至,不能啮渚涯以决污邪,荒寒化为麦禾。

    起景佑,迄今岁,无大浸,于是公又曰:“非文正范公之勤其民者乎”退而详两贤行事,尚什百于此。文正自郡召还,遂参永昭陵大政,德业光明,为宋宗臣,通国之诵曰文正公,而不以姓氏行焉。韦、白、刘之遗爱,邦人既已俎豆之,语在旧碑,尚矣。王、范风烈如此,有德于吴宜俱三贤不没以为无穷之思此堂之所为得名者。

    尝谓士才高必自贤,位高或不屑其官,世通患也。洪公,忠宣公之子,擢博学宏词第一,名字满四海余二十年。既入翰林为学士,未几,自列去。甫及里门,制书以左鱼来矣。邦人度公且上朝谒,莫能久私公也。然始至之日,咨民所疾苦,退然不自居其智能,从掌故吏访诸贤之旧图画,仿佛想见其平生。公既以道学文章命一世,顾有羡于五君子者,意将迹其惠术,讲千里之长利以膏雨此民。彼憧憧往来,视桑阴,舍人装者。夫才高而不自贤,位高而滋共其官,盛德事也。

    斯堂法应得书,会公使来笔纪岁月。窃愿诧斯堂以夸邻邦,以为邑子荣。乃不辞而承公命。八月既望,州民左从事郎范成大记并书。

    (选自《范成大集》,有删改)

    [注]①具区:古泽薮名,即太湖。②左鱼:符契的左半,唐宋时符契作鱼形。③舍人装:左右亲信或门客的装扮(典雅服饰),在此借指官员。

    1. (1) 材料中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。

      且有德A于吴B宜俱C三贤不没D以为E无穷之思F此堂G之所为H得名者

    2. (2) 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
    3. (3) 下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( )
    4. (4) 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
      (1)而石堤截然浮于巨浸之上,若有鬼神之扶倾,鲸鳌背负而涌以出也。
      (2)起景佑,迄今岁,无大浸,于是公又曰:“非文正范公之勤其民者乎?”
    5. (5) 范成大认为王常侍、范仲淹“风烈如此”,请参考以下对“风烈”的阐释,概括文中两位先贤“风烈”的表现。

      “今此数郡,其人尚多好儒学,性质直怀义,有古之风烈矣。”(《隋书·地理志中》)

      “然宽弘尽下,出于恭俭,号令温雅,有古之风烈。”(《汉书·元帝纪·赞曰》)

      “成大致书北庭,几于见杀,卒不辱命。俱有古大臣风烈。”(《宋史·范成大传》)

  • 1. 语言文字运用II

    一到下雪天,我们家就喝咸菜汤,不知是什么道理。是因为雪天买不到青菜?那也不见得。这大概只是一种习惯。一早起来,看见飘雪花了,我这就知道:今天中午是咸菜汤!

    咸菜青菜腌。我们那里过去不种白菜,偶有卖的,叫作“黄芽菜”,很名贵。一盘黄芽菜炒肉丝,是上等菜。平常吃的,都是青菜,青菜似油菜,但高大得多。入秋,腌菜,这时青菜正肥。把青菜成担地买来,洗净,晾去水气,下缸。一层菜,一层盐,码实,即成。随吃随取,可以一直吃到第二年春天。腌了四五天的新咸菜很好吃,不咸,细□嫩□脆□甜,难可比拟。咸菜汤咸菜切碎了煮成。到了下雪的天气,咸菜已经腌得很咸了,而且已经发酸。咸菜汤的颜色暗绿的。咸菜汤里有时加了茨菰片,那就是咸菜茨菰汤。或者叫茨菰咸菜汤,都可以。

    我十九岁离乡,辗转漂流,三四十年没有吃到茨菰,并不想。前几年,北京的菜市场在春节前后有卖茨菰的。我见到,必要买一点回来加肉炒了。家里人都不怎么爱吃。所有的茨菰,都由我一个人“包圆儿”了。

    我很想喝一碗咸菜茨菰汤。我想念家乡的雪。

    1. (1) 文中有三个“是……的”的句式,说说它们有怎样的表达效果。
    2. (2) 关于文中画横线句子中“□”处的标点符号,有人说用顿号,也有人说用逗号,你赞成哪个?请说说理由。
  • 1. 语言文字运用I

    前段时间,电商平台一款“爱因斯坦的脑子”走红。爱因斯坦不会想到,在2023年,他的“脑子”会被标价五毛钱,月售2万个。

    心理学家表示,“爱因斯坦的脑子”是一款情绪产品,①这种产品是围绕人的情绪舒缓、调节、管理等为主要功能而开发的。②类似的产品在网络上还有很多。③大学生在毕业季,④“offer好运喷雾”“考编上岸”等虚拟商品热销;⑤《消失的她》热映期间,⑥“骂醒恋爱脑”服务帮助人们走出分手,⑦让沉溺于痛苦的年轻人向前看。⑧这些虚拟服务看似让人摸不着头脑,⑨却能实实在在满足人们对于情绪的需要,⑩也是人们探索自我的一种途径。连《人民日报》都评论称,这些花样百出的情绪产品,在戏谑中缓解着生活的压力,在搞笑中完成了自我的认同,让一个人的精神内耗变成几个人“一起想办法”的情绪开导。

    值得注意的是,情绪价值不仅体现在产品或品牌形象中,____。服务人员不再只是提供基本服务,还需要成为消费者的情感顾问,通过____,提供超出预期的服务体验。这种超预期的服务,往往更容易触动消费者的情感,让他们对品牌产生更深厚的感情。

    1. (1) 请在文中画横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过10个字。
    2. (2) 文中第二段有三处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言表达准确流畅,逻辑严密。不得改变原意。
    3. (3) 右图是“爱因斯坦的脑子”的淘宝主图,请为商家拟一则合适的广告语,填在甲处,不超过12个字。 

  • 1. 现代文阅读Ⅱ

    额尔古纳河右岸(节选)

    迟子建

    我是雨和雪的老熟人了,我有九十岁了。①雨雪看老了我,我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏,冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的施皮褥子,那些浓密的绒毛都随风而逝了,留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上,我就像守着一片碱场的猎手,可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿,而是裹挟着沙尘的狂风。

    西班他们刚走,雨就来了。在这之前,连续半个多月,②太阳每天早晨都是红着脸出来,晚上黄着脸落山,一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了,向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱,但我怕玛克辛姆的哭声。柳莎到了月圆的日子会哭泣,而玛克辛姆呢,他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝,就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇,会要了他的命。可我不怕这样的裂缝,在我眼中它们就是大地的闪电。

    安草儿在雨中打扫营地。

    我问安草儿,布苏是不是个缺雨的地方,西班下山还得带着雨?

    安草儿直了直腰,伸出舌头舔了舔雨滴,冲我笑了。③他一笑,他眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹,脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来,他那如花的皱纹就像是含着露珠。

    我们这个乌力楞只剩下我和安草儿了,其他人都在早晨时乘着卡车,带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山,早些年去乌启罗夫,近年来到激流乡,用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西,然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏,帕日格告诉我,布苏是个大城镇,靠着山,山下建了很多白墙红顶的房子,那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈,用铁丝网拦起,驯鹿从此将被圈养起来。

    我不愿意睡在看不到星星的屋子里,我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶,我的眼睛会瞎的;我的驯鹿没有犯罪,我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声,我一定会耳聋的;我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路,如果让我每天走在城镇平坦的小路上,它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯,使我成为一个瘫子;我一直呼吸着山野清新的空气,如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”,我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的,我要在山里,把它还给神灵。

    两年前,达吉亚娜(“我”的女儿)召集乌力楞的人,让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮,同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了,好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的,不过我不像其他人一样走向神鼓,而是火塘,我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱的时候,听见了达吉亚娜的哭声。

    我以为西班会把桦树皮吃掉,他从小就喜欢啃树皮吃,离不开森林的,可他最终还是像其他人一样,把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的,是他的粮食。他就带着这么一点粮食走,迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。

    安草儿也把桦树皮放在了神鼓上,但他的举动说明不了什么。谁都知道,他不明白大家在让他做什么事情,他只是想早点把桦树皮打发掉,好出去做他的活计。安草儿喜欢干活,那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蛰肿了,他正给它敷草药,达吉亚娜唤他去投票,安草儿进了希楞柱,见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上,他便也那么做了。那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上,④而是在走出希楞柱时,顺手撒开,就好像一只飞翔的鸟,不经意间遗落下的一片羽毛

    虽然营地只有我和安草儿了,可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里,哪怕是最后的一个人了,也不会觉得孤单的。

    我回到希楞柱,坐在抱皮褥子上,守着火塘喝茶。

    以往我们搬迁的时候,总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山,却把火种丢在这里了。没有火的日子,是寒冷和黑暗的,我真为他们难过和担心。但他们告诉我,布苏的每座房子里都有火,再也不需要火种了。⑤可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的,布苏的火里没有阳光和月光,那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢

    我守着的这团火,跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨,我都护卫着它,从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。

    我是个不擅长说故事的女人,但在这个时刻,听着刷刷的雨声,看着跳动的火光,我特别想跟谁说说话。达吉亚娜走了,西班走了,柳莎和玛克辛姆也走了,我的故事说给谁听呢?安草儿自己不爱说话,也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧,我知道这对冤家跟人一样,也长着耳朵呢。

    我是个鄂温克女人。

    我是我们这个民族最后一个酋长的女人。⑥我要把我们这个民族的清晨、正午和黄昏,还有半个月亮说给你听……

    (节选自迟子建《额尔古纳河右岸》,有删改)

    [注]在中俄边界的额尔古纳河右岸,居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至,与驯鹿相依为命的鄂温克人,他们信奉萨满,逐驯鹿所喜食物而搬迁、游猎。

    1. (1) 下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是( )
    2. (2) 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( )
    3. (3) 班级开展“品读经典”活动,需你就本文语言写一篇小评论,请从以下关键词中选择其二,以文中划线语句(不少于二句)为例进行评析。

      关键词:简约精妙  形象生动  诗意抒情  意蕴丰富

      评析:

    4. (4) 在某种意义上说,迟子建的这部长篇小说如同贾平凹的《秦腔》一样,也可以被看作是一曲挽歌,表达了对逝去事物的哀悼。试从“挽歌”角度,分析二者在主题表达上的异同。
  • 1. 现代文阅读II

    文本一:

    风声(节选)

    麦  家

    夜深了。院子里的灯光相继熄灭,只有西楼会议室依然灯光明亮。

    院子里枪声乍起!

    尖利的枪声中夹杂着零星的惨叫声、战斗声、脚步声,会议室里的人还没反应过来是怎么回事,两个蒙面人就如利刃破竹一般,破窗而入,高喊:“不许动!把手举起来!”

    谁也没想到,共军居然敢冒死来营救老鬼。

    王田香想去拔枪,忽见又有两个蒙面人破门而入,只好乖乖地举起手。

    一双双手相继举起,任凭乌黑的枪口对准,命悬一线。

    “老鬼,快跟我们走!”

    “快走,老鬼,我们是老虎派来救你的!”

    肥原似乎不甘心死了都不知道谁是老鬼,一边举着双手一边偷偷环视周围,看到底谁是老鬼。殊不知,所有人都乖乖地擎着双手,或高或低,或直或弯,无一例外。不过肥原也注意到,这些人中只有李宁玉跟王田香一样,颇有点泰然处之的镇静,其他人无不露出了恐惧的神情。白秘书甚至吓得流出了口水,着实丢人。

    “老鬼,快跟我们走,晚了就不行了!”

    “快走,老鬼,敌人的援军马上就会赶来的,机不可失,耽误不得!”

    可就是没有人出列,跟他们走。

    肥原不经意间发现其中一个蒙面人穿的是总队士兵特制的大头皮鞋,知道可能已被老鬼识破,顿时恼羞成怒,手还没完全放下便破口大骂:“滚!都给我滚出去!!”超然客公众号

    很有些破罐子破摔的意味。

    原来这是肥原为今天晚上精心策划并组织的一出压轴戏,长时间的开会就是为了把时间熬过去。夜深深,让共军铤而走险,让老鬼自投罗网。可老鬼毕竟是老鬼,资深老辣,历练成精,哪会被这几个小鬼骗过?他们穿的是统一的皮鞋,端的都是制式的枪,哪像老鬼的同志。老鬼的同志来自五湖四海,使的武器五花八门,口音南腔北调,怎么可能这么整齐划一?不用说,肥原又白打了一张牌。不但白打,还有点丢人现眼。

    再说张司令,什么时候这么狼狈过,当着自己的部下乖乖地举起颤抖的双手?肥原采取这么大的行动,居然不跟他打招呼,让他出洋相,简直是胡闹!他忍不住板着脸,气呼呼地责问肥原:“肥原长,你到底在搞什么名堂?”    

    肥原本就在气恼中,不客气地回敬道:“还用问吗?我要引蛇出洞,诱鬼现身。你不觉得你身边的鬼太狡猾了吗?你要觉得我做得不对,有什么高见不妨说来听听。”

    司令看他气势汹汹,忍了气功他:“依我看,等明天再说吧,等明天这个时候,什么老K、老虎、老鬼都会现身的。”

    肥原走到李宁玉跟前:“我觉得已经现身了,李宁玉,你觉得呢?刚才我看见你静若止水。你为什么这么镇静,能告诉我吗?”

    李宁玉看着肥原,静静地说:“因为我觉得这样卑鄙地活着,老是被你无辜地当共党分子怀疑、讹诈,还不如死了。”

    (有删改)

    文本二:

    关于创作的对话(节选)

    麦家

    二十世纪二十年代后,感伤变成了愤怒(冷漠、清高的芯子也是愤怒),天真变成了调皮,小说的台子(广场)被四方拆解。小说家开始跟各种现代主义思潮联姻,拉帮结派,各自为政,吹拉弹唱,自娱自乐。这时的小说是不敢天真的,小说一天真,“文学的上帝”就嘲笑,骂你浅薄,没有思想,没有诗意。这一路走下来的下场是:小说走出了读者的广场,走进了文学史。直到加西亚·马尔克斯的出现,小说天真的一面几乎被他以一己之力牵回头。

    我从马尔克斯包括博尔赫斯那里,看到了恢复小说天真一面的契机,也受到诱惑,得出的结论是:要写奇人。别指责我不写常人,常人是人,难道奇人就不是人吗?我们要写的是人,难道奇人就没有人性?我的父母是最平常的人,农民,过着最日常的生活,但他们的生命里其实并无太多人性的考验。他们是沉默的大多数,看日头作息,只为一副胃肠,甚至连爱情、孤独、荣辱甚至都不大有,小小的山村就是天下,如何让他们来体现复杂、泥泞、宽广的人性?人性只有在极端的条件下才能充分体现,这个任务我觉得奇人应该比常人更容易出色完成。可以说,这也是我要写奇人的“思想基础”。

    当然,奇人各式各样,为什么我不去写“风清扬”,不写“棋王”,不写“弗洛伦蒂诺·阿里萨”?这必定跟我的经历、知识面、兴趣点相关。战略性地选择在哪里开战是可以谋划的,但仗怎么打,到战术层面,其实是没得选择的,只能跟自己打,抽调自己的各种储备。我无须向你强调,我写的都是虚构的——难道有那么多极端又典型的人坐等我花钱去收买?当然,虚构不等于虚假,虚构是为了展现更宽广而深入的真实。格里高尔变成一只甲虫笃定是虚构的,但人在重压之下变形、异化,这是现代人的一种集体真实。至于为什么是一只甲虫而非臭虫,为什么那家庭是那种人物关系、那屋子里有那些家具等,正如我为什么要写“特别单位”而非“特别旅馆”一样,都因于作家自身经历,尤其是内心经历。我们有理由怀疑卡夫卡梦见过甲虫(或捉拿过)。我小时候经常做同一个梦,一只翅膀张开来像蓑衣一样的大乌把我叼走。这只大鸟是英雄,我渴望它救我逃出那个令我倍感孤苦的小山村。这跟我后来写了那么多天才——所谓的英雄——或许是相干的。

    (有删改)

    1. (1) 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析,不正确的一项是(    )
    2. (2) 列对文本二相关内容的理解和分析,正确的一项是(    )
    3. (3) 文本一画横线部分中,在“鬼”字前面加上“老”和“小”字,请简要分析这样写的好处。
    4. (4) 文本二指出,奇人比常人更容易在极端条件下充分体现人性,请简要分析文本一是如何实践这一主张的。 
  • 1. 现代文阅读I

    材料一:

    中国新石器时代如果按考古学文化的特征进行综合考察,可以划分为许多较小的文化区,它们的范围虽在不同时期有所变动,但也具有相对的稳定性。

    最著名的是中原文化区,它以渭河流域和晋陕豫三省邻接地区为中心,范围几乎遍及陕西、山西、河北、河南全境。根据古史传说,这一带曾是黄帝和炎帝为代表的部落集团活动的地域,以后在这里形成华夏各族。

    黄土高原西头的甘肃和青海东北部地区,这里的新石器文化应是往后戎羌各族的史前文化。山东丘陵及其附近的平原地区,是传说中以太吴和少吴为代表的两吴部落集团活动的区域。那里较早为北辛文化,继之而起的大汶口文化在分布范围上有相当的扩大,大汶口文化以后发展为龙山文化。大汶口文化和龙山文化等应是东夷诸族的史前文化。辽河和大凌河流域较早有兴隆洼文化,继之而起的有红山文化和小河沿文化。其后在这个地区兴起的早期青铜文化是夏家店下层文化,一般认为它与燕文化虽有距离,但也有可能是其一个重要渊源。

    中国南方也可分为若干文化区。长江中游即是重要的一个。根据古史传说,那里曾是三苗部落活动的地区,著名的楚文化应是从这里孕育起来的。长江下游也是一个文化区,那里较早有河姆渡文化,其后有马家浜文化和良渚文化。这些都应是古越族的史前文化。    

    这五个文化区都紧邻和围绕着中原文化区,很像一个巨大的花朵,五个文化区是花瓣,而中原文化区是花心。各文化区都有自己的特色,同时又有不同程度的联系,中原文化区更起着联系各文化区的核心作用。

    假如我们把中原文化区看成是第一个层次,它周围的五个文化区是第二个层次,那么最外层也还有许多别的文化区,可以算作第三个层次。它们同第二个层次的关系较同第一个层次更为直接也更为密切,好像是第二重的花瓣。而整个中国的新石器文化就像一个巨大的重瓣花朵。

    (此为作者参加1986年6月在美国弗吉尼亚州艾尔萊召开的“中国古代史与社会科学一般法则”国际讨论会时提交并宣读的论文)

    (摘编自嚴文明《中国史前文化的统一性与多样性》)

    材料二:

    2023年7月14日上午,纪录片《何以中国》主创组来到北京,对纪录片总顾问、考古学泰斗严文明先生进行采访,提问者幹超为纪录片总导演。

    干  超:严先生,有关“最早的中国”,我们应该怎么去理解?

    严文明:最早的中国是在什么时候呢?是在传说中的尧舜时代。现在从考古来看,可能尧都就在山西的陶寺。尧老了要找个继承人,找谁呢?他要传给舜。舜在哪里呢?在河南。舜要到尧都去,也就是说到陶唐氏那去,那要从南面往北面跑。传说中,舜到尧那兒去,叫“至中国”,这是最早有“中国”两个字出现的时候,是“中国”最早的记录。

    晚一些到西周的时候,出来一个青铜器叫何尊。何尊上面正兒八经就有“中国”两个字。后来一般认为“中国”应该是在洛阳。西周东迁到了成周,成周是天下之中,那就是洛阳。但是不管怎样转来转去,山西、陕西、河南交界的地方,就是“中国”的中心。

    中国有那么一个大中心,然后又有几个大的文化区。山东就是东边了,就是齐、鲁。河北和东北的南部,就是燕国。南方就是楚国。陕西在周以后就是秦。山西就是晋,晋文公很厉害啊。所以春秋时候,“五霸”就是中国的五个中心地方。    

    那么我研究新石器时代,也是有个中心,然后有五个文化区围绕这个大中心,从新石器时代开始就这样了。为什么?这与中国的地理环境有很大的关系。中国的地理环境就是有中心、有主体、有外围。外围,西北和西南都是高山,喜马拉雅山、昆仑山;北面是沙漠;南面也是一些山;东边就是大海。所以中国的周围,是一个很大的地理單元。你把世界地图拿起来看,世界上没有第二个地方、第二个文明像中国这样持续发展、生生不息。为什么?因为跟中国这个地理环境有关系。

    那么文化本身,也是有中心、有主体、有外围,它就是非常稳固地发展,没有任何外力可以把中国文明推倒,不可能。所以中国文明从新石器时代开始,一直到后面,包括春秋五霸、战国七雄,秦始皇大统一,然后汉武帝统一中国,一直下来就没有中断。世界上没有第二个国家是这样的。我从考古学的角度看出来,这是实实在在的,不是想象出来的,与中国的环境和中国文化本身的特质都很有关系。为什么孔子的儒家学说传下来以后,一直就没有中断?我们中国人讲家国情怀,世界上没有第二个国家有这样的。

    干 超:严先生,您讲那个重瓣花朵理论,文明有一个花心,这个花心是以中原为中心。中华文明在这样的地理空间当中诞生孕育,它保持一种持续发展的态势。不过,在这个空间当中,它仍然有南方和北方的区别。按照南北方,或者黄河流域和长江流域来分的话,您觉得它们各自有一些什么样的特点和差异呢?

    严文明:黄河流域主要是旱地农业,主要种小米。旱地农业对于土地的要求不高,这个地方长了一段时间以后,地里肥力递减了,他就必须换一个地方。所以在黄河流域,聚落搬迁得比较频繁。但在长江流域主要是水稻。水田旱了你要灌溉,水多了你又要排,所以就必须有一块一块的田块。好不容易弄出一块田块来,就不容易搬迁,所以长江流域史前的居民是很稳定的。黄河流域再往北,就是游牧民族。到了冬季缺草,牲畜没得吃了,那怎么办呢?

    他就往南跑,抢黄河流域的农业民族。黄河流域的农业民族抵不住北方的游牧民族,就再往南跑,长江流域的农业比较发达。再往南,还有广东、广西。长江流域有的人也往南迁。南迁以后,那边的人往哪跑呢?往海上跑。所以中国的华南地区是百越民族,百越民族是海上民族。

    中国就是这么联系到一起,使得内部的变化比较大,但是整体来讲却很稳定,发展到后面一个朝代一个朝代下来。我不是为讲历史而讲历史,是要古为今用,要为我们民族的发展,找出究竟往哪儿去。

    干  超:严先生,我们的片子名称叫《何以中国》,中国考古的根本使命,是不是就在探索这个命题?    

    严文明:对对对。中国何以成为中国,对对对对。

    我是讲考古,讲历史,但我觉得更重要的,是我们中国人认识了自己的历史,应该对下面的持续发展充满信心。文化的自信是有一个深厚的来源的,它不是空中楼阁,也不是古人写的神话故事,它是通过考古能够实实在在看到的,对,实实在在的。

    干 超:我们这部纪录片《何以中国》,从新石器一直讲到夏商周秦汉,从一开始这个脚本和分集就是您亲自把关的,两年多以后,我们终于快拍完了。

    严文明:节目的文本我看了,写得非常好,我改了一些地方,供你们参考。你们是做了一件好事,立了一功啊。这样,让考古的成果可以普及到老百姓,他们都可以看。我们挖出来的,一般人哪看得见呢?你们这样做,老百姓都可以看得出来,看得出我们的中国确实有悠久的历史,有高度发达的文化,这样对于建设现代的中国就会更加增强信心。我觉得意义就是这个。

    (有删改)

    1. (1) 下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(    )
    2. (2) 根据材料一的内容,下列说法不正确的一项是(    )
    3. (3) 下列对材料一和材料二论述的相关分析,不正确的一项是(    )
    4. (4) 由国家文物局组织实施的“中华文明起源与早期发展综合研究”(简称“中华文明探源工程”)最新进展成果发布会将要举行,如果你是主持人,你会怎么介绍此次考古成果发布会的意义?请根据材料二思考概括,拟写发言要点。
    5. (5) 在材料一和材料二中,严文明教授都阐述了他的新石器时代文化“重瓣花朵”理论,但论说风格有差异,请分析原因。
  • 1. 阅读下面的材料,根据要求写作。

    忙里偶然偷闲,闹中偶然觅静,在忙与闹中体味些生机,在闲与静中领略些趣味,于身于心,都有极大裨益。

    以上材料引发了你怎样的联想与思考?请写一篇文章。

    要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。

  • 1. 古代诗歌阅读

    僧德殊家水帘洞求予咏

    王安石

    淙淙万里落石颠,皎皎一派当檐前。

    清风高吹鸾鹤唳,白日下照蛟龙涎。

    浮云妆额自能卷,缺月琢钩相与县。

    朱门试问幽人价,翡翠鲛绡不直钱。

    [注]这首诗是至和元年(1054年)四月,王安石任舒州通判期满,回金陵老家探亲,路过白荡湖登临浮山时所作。水帘:水帘洞,在金谷岩西侧,即滴珠岩。因“常泻四时雨,别当一洞天”,故得其名,悬瀑奇观,当为国内罕见。

    1. (1) 下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(    )
    2. (2) 明朝谢榛《四溟诗话》云:“律诗无好结句,谓之‘虎头鼠尾’,反之,结句好,谓之‘虎头豹尾’。”本诗的结句“朱门试问幽人价,翡翠鲛绡不直钱”就有豹尾的效果,请简要分析。
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