中国山水画的意境美研究
①山水画是中华优秀传统文化的重要组成部分，从魏晋南北朝的文人风骨到唐代的富丽堂皇，从宋代的清新淡雅到明清的炉火纯青，众多艺术创作者留下了极具艺术魅力的图景和文化诗篇，山水画的描写对象主要包括自然景观及其人，物，画作蕴含的意境美是创作者生活经验与自然领始通过传统艺术手法的有效呈现，展示了东方文化独特的艺术魅力。点滴笔墨转化戚形神饱满的形象，尺幅空间描绘着无尽意蕴的风景，给人以无限的想象，正如辞胪家严羽在《沧浪诗话》中所言“言有尽而意无穷”。
②从古至今中华民族在艺术领域发展中都有"书画同源“的说法，魏晋南北朝形成的山水画体系就与传统诗词有着密不可分的联系，可以说诗歌与绘画的融合是山水画的核心特征，任何山水 画营造的意境美都离不开诗意美，文人骚客不仅擅长诗歌创作，同样热衷于用绘画表情达意，当山水画发展至唐宋较为成熟的时期，越来越多的文人画家开始在画中题诗，这不仅能赋予画作典维的文化韵致， 还能更充分地表达画者的思想感情，宋画家马远的《寒江独钓》中，一叶扁舟浮于冷清的江水之上，渔翁独坐小舟，表观出空旷萧条的意境之美，与“孤舟莨笠翁，独钓寒江雪"有着异曲同工之妙。从中国传统文化艺术审美角度看，山水画创作与诗词创作很难分开欣赏，二者有机结合营造的意境美会带给观赏者亦诗亦画的审美体验。
③除了诗意关，空灵美同样是山水画意境美的突出表现，这与道家思想有着不可分割的联系，道家文化认为自然万物与人类一样具有灵性和生命，画家用笔墨描绘山水、对空白自然景物同画面主体之间的层次做优化处理，营造出饱满美妙的深远意境。一旦山水画缺乏空灵之美，将会给人一种死气沉沉的无力感，难成经典。空灵之美通常采用“虚实交融”的描绘手法来表现，如将云雾、天空、水汽，河流以空白形式呈现，经过创作者的巧妙设计成为艺术化留白，科学有效地营造出有空灵美的艺术观感，为山水画意境美的传达打下了扎实的基础。
④古代山水画家都是受到过优秀传统文化熏陶的，其作品的意境英还体现出一种人文之美，扣儒家文化中的仁义之道，道家文化中的清静无为等，促使山水．画的意境得到了进一步升华。晋画家戴逵的《吴中溪山邑居图》是江浙生活风貌的真实写照，体现出” 向往山林”的隐逸情怀，而此种情怀又与儒家“山水比德”的思想相契合，范宽的《雪景寒林图》 ，营造出场面壮观又出奇静谧的意境，天地间的皑皑白雪相互映射出虚幻的冷光，沉醉于这种虚静恬淡的意境会自然领悟，到何为" 天地之道，圣人之德”。
⑤形神兼备亦为中国山水画意境美的重要特征之一，与西方不同，我国传统绘画侧重于情感与表现，而不单是对客观自然物的再现描绘。齐白石认为绘画‘妙在似与不似之间”，如果盲目追求形态真实，忽视了神韵打造，就会使创作落入俗套。中国山水画常采用变形的描绘手法，力求达到、神似传情” 的艺术效果，画者赋予作品个性和灵魂。将情感和观念融入对自然的艺术化处理中，从而实现意境美深化表达的目的．
流放出生命的精彩
杨晓雷
①一次偶然的机会．我从深圳来到遥远的伊犁。那里．曾是林则徐的流放地。到伊犁的当天下午，穿过宽阔的伊犁河，我们来到这里的林则徐纪念馆，只见门前冷冷清清，没有一个前来参现的人。走进展馆，里面仅一间约两百平米的展室，室内布置简陋，文物不多，四壁的图片及说明也大多见过，远不如虎门的气派。．
②家住深圳，我几乎每年都要去虎门，那里的林则徐纪念馆与鸦片战争博物馆建在一起，规模庞大，展馆外还有林则徐销烟池和虎门炮台遗址。每次去，总见到参观的人络绎不绝，故来伊犁前，对参观的事不太在意。犹如看戏，高潮过了，后面的戏，则容易被忽略。
③然而，或许是身临其境的缘故．当我越过千山万水，从发达繁蒙的广东来到偏僻遥远的边疆伊犁，当我从林则徐虎门销烟、任两广总督的辉煌之地，来到他被革官免职，惨遭发配的流放地，再看这曾经熟悉的图片和文物，再去体验和感受林则徐的风浪人生，尤其是流放伊犁这段经历，静观他辉煌之后的坎坷和高潮之后的戏。心中的震撼和感动，却是我在虎门所不曾有过的。
④林则徐是在年近花甲之年，被流放到新疆伊犁的。此时，他的仕途一落千丈，前途一片渺茫。昔日的辉煌，已咸过眼烟云，从声名赫赫的两广总督到被皇上罢官免职，从威震四海的英雄到发配边疆的“罪臣”。因大功获重罪，真是千古奇冤！但更折磨人的是，处罚并非一步到位，而是钝刀割肉般地拖了一年半。从1840年9月到1842年3月，林则徐先后被革职查办，以‘四品钦衔”遣戍伊犁、改遣开封协助王鼎，前后跨三个年度，其结果，一次比一次严重，一次比一次伤心。尤其是最后一次，林则徐治水立了大功，按慣例应可将功折罪，但道光帝仍将林则徐发配伊犁。王鼎不平，向皇上当面苦谏，不成，便自杀，成为一时震惊朝野的“尸谏”事件．然而，道光帝依旧无动于衷。林则徐身心俱損，国难当头、报国无门的绝望，加上治水劳累、长途奔波，林则徐在西安大病两个多月，到1842年8月才从西安启程，踏上流放伊犁的漫漫戍途。
⑤在流放伊犁三年多时间里，林则徐拖着多病之躯，为新疆呕心沥血，他亲．历南疆库车、阿克苏、叶尔羌．吐鲁番筝地勘察，行程二万多里，所到之处兴修水利，开荒屯田。他亲自设计修筑“林公渠"至今还起作用，他积极改进推广“坎儿井”，现仍造福百姓。
⑥“芍利国家生死以，岂国祸福避趋之。”面对厄运，面对人生的大起大落，林则徐没有惊慌，没有绝望，他镇静坦然、慷慨悲歌．这一著名诗句，正是林则徐以“罪臣”之身，在西安登程伊犁前，告別妻子家人所作。
⑦林则徐的精彩之处，不仅在于他能国难当头，挺身而出，力挽狂澜；不仅在于他能在仕途通达、身居高位时，倾心尽力地为国效力：也不仅在于他广东禁烟，虎门销烟等的惊世之举，还在于，或者说更难能可贵的是，他即便在被革职，流放的极端逆境中，即便在个人命运遭遇空前苦难和厄运时，人格和灵魂中依旧保持固有的那份伟大与高贵。
⑦虎门销烟，是中国近代史浓墨重彩的亮点，成为林则徐青史留名的标记。但这并不足以体现林则徐人格和精神的全部精彩。时势違莢雄，危难的时局，百姓的呼声，肩负的职货，如何作为，坚守什么，追求什么，更多地依赖于他个人主观的选择，更多地取决于个人意志和品质，这对他的英雄人格和本质恰恰是个严峻的考验．苦难和挫折是人生的标杆，往往更能测出一个人生命的高度和深度，人在顺境中顺势而为容易，但要在逆境中坚守慎独难。林则徐经历的是真正的大起大落，这是一般流放者永远无法达到和经历的人生落差，这是由他原有的高位和功绩决定的。他似乎更有理由，或更容易选择怨恨．消沉、放弃和绝望。但是，没有。在极端的逆境中。林则徐选择了忍辱负重、含身为国、流被伊犁，不仅未使林则徐倒下，反而给了他演绎人生精彩的舞台，反而给了他彰显英雄本色的机会，使他灵魂中最深刻，最本质，最精彩的内涵得以显现，
⑧人生如戏。如果把林则徐的人生看作是一出戏的话。那戏的高潮，恰恰是他被流放伊犁的这段经历。而以往的辉煌与显赫，似乎都是为此所作的铺垫和积蓄。就像瀑布，其精彩动人之处，并非上游河水的浩荡，也非中间断崖的陡峭。而是水到断崖处，那奋不顾身地纵身飞泻。而此前的一切，似乎都是为那悲壮的一跃，所做的铺垫，所制造的落差，所积蓄的能量！
话说当时薛霸双手举起棍来，望林冲脑袋上便劈下来。说时迟，那时快，薛霸的棍恰举起来，只见松树背后雷也似一声，那条铗禅杖飞将来，把这水火棍一隔，丢去九霄云外， 跳出一个胖大和尚来，喝道：“洒家在林子里听你多时！两个公人看那和尚时，穿一领皂布直被，跨一口戒刀。提起禅杖，抡起来打两个公人，林冲方才闪开眼看时，认得是鲁智深，林冲连忙叫道：“师兄，不可下手。我有话说。”智深听得，收住禅杖。两个公人呆了半晌，动弹不得，林冲道：“非干他两个事，尽是高太尉使陆虞候吩咐他两个公人，要害我性命，他 两个怎不依他？你若打杀他两个，也是冤屈。
鲁智深扯出戒刀，把索子都割断了。便扶起林冲，叫：”兄弟，俺自从和你买刀那日相，洒家在开封府前又寻不见。却听得人说，监在使臣房内，又见酒保来请两个公人说道：‘店里一位官人寻说话。以此酒家疑心，放你不下。恐这厮们路上害你，俺特地跟将来。见这两个撮鸟带你入店里去，洒家也在那里歇． 夜间听得那厮两个做神做鬼，把滚汤赚了你脚。那时俺便要杀这两个撮鸟，却被客店里人多，恐防救了。洒家见这厮们不怀好心，越放你不下。你五更里出门时，洒家先投奔这林子里来，等杀这厮两个撮鸟，他到来这里害你，正好杀这厮两个。”林冲劝道：“ 既然师兄救了我，你休害他两个性命。”鲁 智深喝道：“ 你这两个撮鸟！洒家不看兄弟面时，把你这两个都剥做肉酱，且看兄弟面皮，饶你两个性命。”就那里插了戒刀，喝道： "你这两个撮鸟！ 快搀兄弟，都跟洒家来。”提了禅杖先走。两个公人那里敢回话，只叫“林教头救俺两个。”依前背上包裹，提了水火桃，扶着林冲，一同跟出林子来。
王充者，会稽上虞人也，字仲任。其先尝从军有功。封会稽阳亭。一岁仓卒国绝，因家焉，以农桑为业。岁凶，横道伤杀，怨仇众多。会世抚乱，恐为怨仇所擒，祖父沉举家担载，就安会稽，留钱唐县，以贯贩为事。生子二人，长曰蒙，少日诵，诵即充父，祖世任气①， 至蒙、通滋甚，故蒙、诵在钱唐，勇势凌人。末复与豪家丁伯等结怨，举家徙处上虞。
建武三年，充生。为小儿，与侪伦②邀戏，不好狎侮③，侪伦好掩雀、捕蝉戏钱、林熙，充独不肯，奇之。六岁教书，恭愿仁順，礼故具备，矜庄寂寥，有臣人之志。父未尝笞。母未尝非．阁里未尝让。八岁出于书馆，书馆小僮百人以上，皆以过失袒谪．或以书五得鞭． 充书日进，又无过失。手书既成，蹄师受《论语》《尚书》 ，日讽千字。经明德胱，谢师而专门，援笔而众奇，所读史书，亦日博多。才高而不尚苟作。口辩而不好谈对，非其人，终日不言。其论说始若说于众极听其终众乃是之。以笔著文，亦如此焉：操行事上，亦如此焉。不好傲名于世，不为利害见将。常言人长，希言人短。能铎人之大过，亦悲夫人之细非。好自周，不肯自彰。勉以行操为基，耻以材能为名。见污伤，不肯自明：位不进，亦不怀恨。得官不欣，失住不恨。处远乐而欲不放，居筲苦而志不倦。
(王充《论衡·自纪篇》，有删节)
【注释】①任气，意气用事：②侪伦：朋辈③狎侮、戏弄他人③周，保密。
其论说始若说于众极听其终众乃是之
好自周，不肯自彰，勉以行操为基，耻以材能为名。
时间怎样地行走
迟子建
墙上的挂钟，曾是我童年最爱看的一道风景，我对它有一种说不出的崇拜。因为它管着时间，我们的作息似乎都受着它的支配。我觉得左右摇摆的钟摆，就是一张可以对所有人发号施令的嘴，它说什么，我们就得乖那地听，[甲]到了指定的时间，我们得起床上学，我们得做课间操，我们得被父母幺喝着去睡觉。虽然说，有的时候，我们还没睡够不想起床，我们在户外的月光下还没有戏耍够不想回屋睡觉，都必须因为时间的关系而听从父母的吩咐。他们理直气壮呵斥我们的话与挂钟息息相关，“都几点 了。还不起床”，要么就是“都几点了，还在外面疯玩，快睡觉去！”这时候，我觉得挂钟就是一个拿着烟袋锅磕着我们脑门的狠心的老头，又凶又倔，[C]真想把它给掀翻在地让它水远不能再行走，在我的想象中，它就是一个看不见形影的家长，严格而又古板。但有时候它也是温情的，比如除夕夜里，[1] 它的每一声脚步都给我们带来快乐， 我们可以放纵地提着灯笔在白雪地上玩个尽兴，[2] 可 以在于时钟声敲响后得到梦寐以求的压岁钱，[3] 想用这钱可以买糖果来甜甜自己的嘴，[4] 真想在雪地上畅快地打几个滚。我那时天真地以为时间是被一双神秘大手给放在挂钟里的，从来不认为那是机械的产物，它每时每刻地行走着，走得不慌不忙，气定神凝，它不会因为贪恋窗外鸟语花香的美景而放慢脚步．也不会因为北风肆虐大雪纷飞而加快脚步，它的脚是世界上最能经得起诱惑的脚，从来都是循着固定的轨迹行走，我喜欢听它前行的声音，总是一个节奏，好像一首温髯的摇篮曲。[丙]我上初中以后，手表就比较普及了，我看见时间____一个小小的圆盘里，在我们的手腕上跳舞，它跳得____的，不像墙上的挂钟，行进得那么____。'滴答'滴答”的声音 ____。
所以，手表里的时间总给我们一种鬼鬼崇崇的感觉，从这里走出来的时间因为没有声色而少了几分气势，这样的时间仿佛也没了戚严．不值得尊重，所以明明到了上课时间我还会磨蹭两分钟再进教室，手表里的时间也就因此显得有些落寞。
现在。我终于明白，挂钟上的时间和手表里的时间，只是时间的一个表象而已，它存在于更丰富的日常生活中，在涨了又枯的河流中，在小孩子戏耍的笑声中，在花开花落中，在候鸟的一次次迁徙中，在我们岁岁不同的脸庞中，在桌子椅子不断增添的新的划痕中，在一个人的声音由清脆而重的沙哑的过程中。在一场接着一场去了又来的寒冷和飞雪中，[丁]我们和时间是对情侣相依相偎着，会一直引领我们在不知不觉间走到地老天荒。
我上初中以后，手表就比较普及了，我看见时间____一个小小的圆盘里，在我们的手腕上跳舞，它跳得____的，不像墙上的挂钟，行进得那么____ ，“滴答”“滴答”的声音____。
我们和时间是对情侣相依相偎着，会一直引领我们在不知不觉间走到地老天荒。
只要我们在行走，时间就会行走。
