材料一 明朝加重了江南的田赋征收，同时规定征收一定数量的丝绢实物。自1405年到1433年，郑和的7次远航中，丝织品是贸易的主要物产。明朝后期，嘉兴所辖濮院镇“机杼之利，日生万金”，吴江的盛泽镇“居民稠广，俱以蚕桑为业。男女勤谨，络纬机杼之声，通宵彻夜，仅丝绸牙行，约有千百余家”。归安县“男耕女织，农家本务，况在本地，家家织经”。江南官营织机有3 500台，民间已超过万台。明后期废除了匠户和徭役制度，丝绸机户有机会积累原始资本，扩大生产，机户郑灏家就有“织帛工及挽丝佣各数十人”。
——摘编自李绍强徐建青《中国手工业经济通史•明清卷》
材料二 从18 世纪70年代到19世纪上半叶的几十年间，是近代工厂制的兴起时期。1786年，曼斯菲尔德的奥德诺与库伯联合工厂建厂时总资产4200镑，固定资本3789镑；1789年总资产5421镑，固定资本3916镑。阿克莱特的克罗姆福德纺纱厂，1771年建厂时雇用300多人，到1816年翻一倍，达到727人。在韦奇伍德埃特鲁利亚制陶厂中，整个工厂分为若干个车间，如拌土车间、制胚车间、上釉车间、烧窑车间、上彩车间等，每个车间的工人只负责所指定的一道生产工序。18世纪下半叶，韦奇伍德在其制陶厂中首创了原始的计时系统，即用打铃来召集工人。19世纪初一家工厂规定：“任何人如非确有必要而擅离岗位，或在工作时间与工友交谈，每次将处以一便士罚款。”
——摘编自刘金源（论近代英国工厂制的兴起》
材料一：中国古代的文化自觉，同样表现为“人的自觉”，有时也被称之为“人文主义”或“人本主义”。无论是孔孟学说还是程朱理学，儒家文化始终执着于强调人之为人的道德性。同时，它对道德性的强调以维持社会的秩序为出发点和归宿，对不同身份的人有不同的道德要求，这便使其所强调的道德限定在伦理道德的范畴。儒家文化在晚明时期发生了裂变与分化。李贽发挥王艮的“百姓日用即道”的思想，提出穿衣吃饭即人伦物理。对自然人性的肯定，着眼于“我”之真实；对个性意识的推崇，侧重于“我”之独立，二者共同体现出晚明人文精神的“人”不再是儒家文化中伦理型的人。但这股人文主义思潮并未掀起类似西方文艺复兴那样深入持久的文化运动，它只作为儒家主流文化的一股逆流在中国文化史中昙花一现。
——摘编 自孙桂丽《对中国古代主流人文精神的反叛浅谈晚明人文主义思潮对“人”的发现》
材料二：近代中国的文化自觉发展可以追溯到1840年。自幼学习儒家经典的洪秀全在偶然接触基督教的小册子《劝世良言》后，在基督教义的基础上，融入儒家思想文化中的“大同思想”；而洋务派提出的“中体西用”是对儒家“经世致用”思想的延续和发展；改良派在认识中国传统思想文化基础上，自觉学习西方思想文化，主张采用西方君主立宪制；19世纪末，革命派以中西思想文化融合创新中提出的“民族主义、民权主义、民生主义”为文化精神的旗帜；进入20世纪后，不同政治派别思想家无不把文化作为民族自觉自立的要素。新文化运动中，陈独秀、李大钊等人用“民主”“科学”大旗猛烈冲击中国的封建思想文化，动摇了封建思想的统治地位。中国共产党的革命文化则是在优秀传统文化与马克思主义融合创新中自我创建和自我发展的过程。
——摘编 自杨正军《“文化自觉”视野下近代中国思想文化的变迁与转型》
英国“光荣革命”(实际是一次政变)大概是我心目中最完美的一次政治设计。它在一个有长期专制传统的国家找到了一个摆脱革命与专制的循环，能有效地控制“控制者”的办法。……这大概是改造专制制度以进行制度创新、摆脱专制的革命循环、走向长治久安的最完美的例子。这个例子对中国有意义，而美国在英国民主制度的基础上发展民主制度的历史对中国意义不大，因为中国不是像美国这类“没有历史的国家”。
——杨小凯《中国政治随想录》
请根据材料结合所学知识回答：
材料：中国科举制废除前后的几种论述（下表）。
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论述 |
出处 |
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查科场试士，但凭文字之短长，不同人品之贤否，是以暗中撰索，最足为世诟讥。 |
袁世凯等《立停科举推广学校折》（1905年） |
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1905年10月15日 下诏停止科考，士心散凑，有子弟者皆不作读书想。别图他业，以使于弟为之，世变至此，珠可畏惧。 1918年8月29日 自科考既停以后，改设学堂，几入校读书者，均称学生，所读者，皆教科书，至十三经，全行废除，禁止不读，最重洋文洋字：虽无秦始皇而较樊书坑儒尤甚 |
刘大鹏（清末民国时期山西的一位乡绅）著《退想斋日记》 |
根据材料论述，就科举制的存废提出一个有价值的历史问题并阐释自己的见解。（要求：问题具体，史论结合，逻辑严谨）
