广东省广州市海珠区2022-2023学年八年级下学期语文期末...

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如呜珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为騏，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈， 影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

(节选自柳宗元《小石潭记》)

况①守时，府治被火焚，文卷悉烬。遗火②者，一吏也。火熄，况守出坐砾场上，呼吏痛杖一百，喝使归舍。亟③自草奏，一力归罪己躬，更不以累吏也。初吏自知当死，况守叹曰：“此固太守事也，小吏何足当哉！”奏上，罪止罚俸。公之周旋④小吏如此，所以威行而无怨。使以今人处此，即自己之罪尚欲推之下人，况肯代人受过乎？公之品不可及矣！

(节选自冯梦龙《智囊》，有删改)

[注]①况：况钟，时任苏州太守，明朝著名廉官。②遗火：遗落火种。③亟：急忙，赶快。④周旋：对待。

卖炭翁

白居易

卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身．上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。

翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。

材料一：

广彩全称为“广州织金彩瓷”，指的是烧制于广州地区的织金彩瓷及其采用的低温釉上彩装饰技法。广彩的制作包括选瓷、设计、描线、填色、织金、封金斗彩、烧制七道工序，每道工序都有独特的要求和技巧。

选瓷上，广彩选用的瓷胎多来自景德镇，要求质地上佳，洁白如玉。设计上，广彩的图案设计注重构图、题材和色彩的和谐统一，中国特色与欧洲风格交融，形成独特风格。设计完成后，需将设计稿印到瓷胎上。制作者通常先用淡墨在瓷胎表面勾画草稿，再用浓墨进行细致的描绘。转印时，将玉叩纸用清水喷湿再吸干水分，然后铺在原来的瓷器上，用手掌拍打纸面，使墨线印在纸上，随后便可用印上稿的玉叩纸拍印到其他瓷胎上。

广彩的一个关键步骤是填色和彩绘。彩绘一般采用传统的勾勒平涂技法。广彩一方面继承岭南画派的坠粉、渲染、双勾、草虫等技法，另一方面为适应外销需要，也吸收了西洋油画、钢笔画技法，形成了一套独特的彩绘技法体系，发展出如“折色人物”(先描轮廓线再填色)、“长行人物”(部分勾线描绘出人物定位后，再用色块涂画出整个人物的形体)等人物纹技法以及“挞花头”花卉纹技法。在广彩纹饰图案的常见题材中，斗鸡、岭南佳果、蝴蝶等图案都具有地域风情，反映了岭南民俗文化。

织金是广彩独创的工艺，以乳金作地色，用以烘托彩绘图案，故又称“织金地”。在各种素白瓷胎上，将“金线”描绘于其上，仿佛将万缕金丝织在白玉上，显得金碧辉煌且永不褪色。“封金斗彩”是广彩瓷器彩绘的最后一道工序，指的是在器物的口沿上涂一圈金色，再在器物的把、耳等处画上纹饰或金彩。

烧制是广彩制作的最后一步。因所用颜料以水调成，彩绘时层层施彩，炉火温控不当容易变色，一般需控制在800℃左右的较低温度，成品色彩才达到明亮艳丽的效果。一旦炉 温控制不当，就可能出现褪色甚至是瓷器破裂的现象。

(摘自中国网，有删改)

材料二：

广彩的发展历程

(整理自《广彩瓷器赏析》)

材料三：

清朝重开海禁后，广州成为非常重要的外贸港口，外国对中国瓷器的需求量不断上升。广州匠师发扬敢为人先的岭南精神，大胆尝试一切能够引发市场反响的风格和技法，掌握了迎合西方审美的珐琅技法。为适应外销的需要，广彩匠师以开放的胸怀、探索的精神，对西洋画法兼收并蓄，融合中国工笔及西洋画法，成功绘制出从风格到色彩都不同于中国传统陶瓷绘画的作品，这些广彩精品风靡欧美。广彩匠师完美体现出胸怀宽广、包容发展的广州城市精神。在东西方文化的浪漫碰撞下，广彩成为世界独特的艺术瑰宝，创造了中国陶瓷史上的辉煌成就，三百多年来为中西方交流作出了巨大贡献。

(摘自广州日报《中国技法西洋风格，华丽广彩探索不止》，有删改)

材料四：

2008年，广彩瓷烧制技艺被列入“第二批国家级非物质文化遗产名录”，对广彩技艺的保护、传承和弘扬向前推进了一大步。

从业60余年的广东省工艺美术大师许恩福表示，工具的改进也有助于广彩的进步。如今，广彩传人不再“一笔走天下”，手中的笔各具功用，专业性更强。现代温控烧制广彩、电脑设计图案、调制五彩颜料等也都逐一实现。为传播广彩文化，大师们还纷纷当起了老师。十几年来，他们时常到图书馆、大学、中小学甚至幼儿园讲课，不断开拓传承教育，为广彩的传承培养了一批高素质人才。

现在，除了定制作品外，广彩大师更多的是制作茶杯、餐盘等日用器皿。他们更希望广彩走入寻常百姓家，这样才不会使这门百年技艺消失。

(摘自中国文化报《广彩瓷的前世今生》，有删改)

翠河谷

熊召政

①在中国的西部，特别是青藏高原，哪怕置身在海拔4000米的高山上，也找不到山的感觉。这是因为彼处之高在于地势而非峰头，纵然也有峰头突兀，却没有耸的地理特征。南方却不一样，虽然海拔只有三五百米，但是悬崖峭壁，沟壑逶迤，置身其中，便有了崇山峻岭的感觉。眼下，我走在大别山主峰东南麓的龙潭河谷中，这种感觉又生了出来。

②它不同于九寨沟、张家界，不去游一游，总觉得有挂欠；也不同于那些盛名赫赫的景点，慕名而去扫兴而归。四公里的河谷中，潭瀑相连，花树交映；磴道如藤，藤弋苍崖。许多过节皆臻其妙，不经意处亦见神工手段。由于童年与少年都是在大别山中度过，对于山的偏爱由此养成。我的山区旅游的经验是，峰头可观可赏，而山谷则可游可亲。常言道人心之，变不可究诘，但峰谷之变则可揣度。云岚起时，诸峰宛若仙国；烟雨来后，峡谷便幻化为童话世界。游龙潭河谷，若在暮春的雨后，你就会看到静止的画面顷刻间都变成活泼的动漫了。

③数年前游龙潭河谷，曾写过一篇游记，兹后又陪友人来过几次。虽然常游并不常新，但没有一次感到失望，这情形犹如酒徒之于美酒。

④在枝柯荫覆的崎岖山路上走了四五里地，巨大的水声把我们领到了一条山溪边，溪口上架着一座木桥。这桥，仿佛是从《富春山居图》中搬过来的，那么古老，那么简陋，而又那么富于诗意。桥那边，是一个只有七八户人家的小山村。在这个小山村里，除了两只挂在树梢上的锅状的电视接收天线，再见不到任何一点点儿现代化的痕迹。黄色的且满布水渍的土墙，黑色的长着针菲的泥瓦顶，小的雕着花格的杉木窗子，背面有着粗重木栓的被柴烟熏成褐色的木门，以及门前稻场上散乱放着的石碾、石磙、石磨……就在那一刹那，我仿佛一脚踏进了唐朝，仿佛那柴门里走出了孟浩然，他用纯正的湖北乡音向我吟诵：“开轩面场圃，把酒话桑麻。”

⑤在这小村的旁边，即是龙潭河谷的上游。我们穿过密林，透过林隙可以看到在乱石中奔流的激湍清泉。及至来到溪边，但见藤萝蔽日，水雾盈袖。-路逶迤，尽是白花花的瀑布，绿油油的小潭，青苍苍的林木，灰拂拂的断崖。且行且止，不由得赞叹古人临观此类景色时用词的精妙，如“缥碧”，如“空翠湿人衣”等等。

⑥由于无路可攀，行不过二三里，只得在一挂约20余米高的瀑布前打住行程。斯时，头上的洞天略略开阔，斜射下来的阳光与浮漾上升的水汽参参差差的，在嬉闹着、游戏着。忽然，朋友惊呼：“虹，虹，彩虹！”正在拍照的我定睛一看，只见一条长约数丈的彩虹在飞瀑前缭绕。一阵微风，虹飘过来，触了触我的胸膛，又从我的肩头飘过去，钻进密林中杳然不见了。与虹相触，甚或相拥，这是可望而不可即，可思而不可得的高妙的诗意，我竟在无意中获得，这是自然的恩赐。

⑦相比于龙潭河谷，这一段河谷更幽、更逸。朋友赞道：“有首著名的歌曲叫红河谷，这里直接叫翠河谷好了。翠不仅是它的颜色，亦是精神，更是风范。”这脱口而出的话，倒是道出了河谷的妙谛。

⑧回到小村庄，闻讯赶来的村主任热情邀请我们到他的家中做客，他用自制的高野茶招待我们。从言谈中，我们知道，大别山东南麓这片十平方公里的峰谷中，有一个叫大河冲的建制村，共有200多村民，71户人家，散落在九个小村庄里。大河冲村山高地僻，直到去年才通公路，村子里的年轻人几乎全部走光了。为了追求便捷的生活，也有不少村民搬到山下小镇居住。现在，留在这里与群山相伴的，只有几十个老人，偶尔也有几个被进城打工的小夫妻留下的孩子。

⑨听罢村主任的介绍，我欣赏人间美景的愉悦心境略略受了一些影响。城里的游人面对大自然奇异的山水，可以用数百种不同的方式表达他们的惊奇。但是，与绝妙山水比邻而居的土著，他们对风景的感受截然不同。极大地享受着现代文明的城里人，他们钟情于自然；而渴望得到文明福祉的山里人，却愿意拥抱城市的喧嚣。人类从城市营造的那一刻起，科学与自然、文明与风景就一直进行着博弈。城里人从汽车的夹缝里钻出来，便觉得回到了真正的欢乐中，甚至感叹这里的一只小山羊的生活质量都比他们高。但是，山里人却固执地认为，物质生活的丰富，现代社会的便利，比什么都重要。他们眼中的天堂，不是什么翠河谷，当然更不是大河冲，而是北京的王府井、上海的陆家嘴等等。

⑩存在决定意识，从生存学的角度来讲，翠河谷或许是一篇童话。有的人希望生活在童话中，但更多的人却是需要现代化的生活。

(有删改)

要求：①不少于600字。②文中不能出现考生的姓名和所在学校名称。